天津市实验中学2020届高三下学期3月基础测试语文试题

天津市实验中学2020届高三下学期3月基础测试语文试题

‎2020届天津市实验中学高三下学期语文3月第二次基础测试 一卷之重在于选 一、（9 分） ‎ 阅读下面材料，完成 1-2 题（6 分） ‎ 一些在畅销书排行榜上占据前列的书，内容虽不足观，但在书名、封面上做足了文章，加之有名人的“倾情推荐”，足以 起读者的购买欲望。一旦一种图书畅销，类似的选题便蜂拥而至，粗制滥造往往与跟风炒作相伴而生。书中如果没有真知灼见倒没什么，有一些不准确甚至错误的表述，就会导致一些负面的效应。‎ 好书为什么没人买呢？原因有很多。比如，当代社会生活节奏快，很多人无法静下心来读那些深刻、厚重的好书，找一些轻松、平庸的书来消遣也 。况且，如今读纸书，无论读的是什么，似乎都比读电子书显得更有格调一些。而好书之所以没人买，还有一个重要原因：现在每年出版图书 50 多万种，即便其中不乏一定数量的好书，也被 在茫茫书海之中了。读者找到一本适合自己的好书，好比 ，难度很大。面对如此庞大数量的图书，书店即使面积再大，书架再多，也难以承载。据说，目前一本新书的动销时间大概是 3 个月。这就意味着，一本新书在 书店的书架上摆放了 3 个月，如果少人问津，无论内容如何，都将下架回仓，其在图书零售市场上的生命就宣告终结了。‎ ‎1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A．激发 无可厚非 湮没 海底捞针 ‎ B．激发 无可非议 消失 海底捞月C．引发 无可厚非 消失 海底捞针D．引发 无可非议 湮没 海底捞月 ‎ ‎2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） ‎ A.书中如果没有真知灼见倒没什么，而有一些不准确甚至错误的表述，会导致一些负而的效应B.书中没有真知灼见倒没什么，如果有一些不准确甚至错误的表述，必然导致一些负而的效应C.书中没有真知灼见倒没什么，如果有一些不准确甚至错误的表述，就会产生一些负而的效应D.书中如果没有真知灼见倒没什么，就怕有一些不准确甚至错误的表述，因而产生一些负而的 ‎ 效应 ‎ ‎3. 下列有关文化常识的表述，正确的一项是（ ） ‎ A. 《楚辞》收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人的作品，《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国古代最长的叙事诗。 ‎ B. “授之书而习其句读”中的“句读”在古代指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 ‎ C. 《战国策》是我国最早的国别体史书，《史记》是我国第一部纪传体通史，《汉书》是我国第一部纪传体断代史，《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。 ‎ D. 我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，叫“五更”，也叫“五鼓”，即十二时辰的 “平旦”，是指凌晨 1 点至 3 点。如“夜夜达五更”“五更鼓角声悲壮”。 ‎ 二、（9 分）阅读下面材料，回答 4-6 小题材料一 ‎ 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000 多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。‎ 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为 “乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看 来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。‎ 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸 福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与 人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。‎ 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去 努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （节选自《人民日报》2016 年 7 月 22 日） 材料二 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等等)，认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。‎ 这两种幸福观自古以来就存在，它们虽然在人性中有其根源，但受到市场经济利益驱动机制的激发，从过去的羞羞答答走向了今天的大胆直白。在市场经济条件下，谋求利益最大化成为人们行为的普遍动机。所有社会资源本身都是利益，而且可以作为带来更大利益的资本。于是，在不少人那里，占有资源便不再是作为幸福的必要条件，而成为人生的目标，成为自我实现的标 志。市场经济发展的一个重要后果是消费主义盛行。市场主体为了获得更多的利润，不断刺激和开发人们的消费欲望，给人们欲望的满足提供了目不暇接、花样翻新的产品和服务。在这种消费主义的社会环境中，人们很容易以为欲望得到越多满足、得到越高层次的满足就越幸福。于是， 物质享受幸福观便流行起来。‎ 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问 题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。‎ 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质 欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环： 欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。‎ 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过 努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。‎ ‎(节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》，2017 年 1 月 23 日《光明日报》‎ 材料三 最近相继召开的地方 人民代表大会和政治协商会议，纷纷透出“幸福”信号，构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。它意味着不少地方正从见物不见人的 GDP 崇拜，逐步向见物更见人的“以人为本”转变。‎ 对于提升公众幸福感，如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之别，会不会出现政府所致力于提升的幸福，不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢？要解决这样的矛盾，其实没那么难。评判幸福固然很难，但评判不幸福却很容易。比如说，机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感，等等。我们不敢肯定什么是幸福 ，但我们肯定有能力消除这些不幸福因素。当越来越多的导致不幸福的因素被消灭，幸福感必然会有所提升。更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福。‎ ‎(志灵《幸福感是否提升，请把评判权交给公众》） 4.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) ‎ A. 先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容,而精神层面的快乐则是必须的,是更应该看重 ‎ 的内容。 ‎ B. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人 ‎ 的发展终究要以“平天下”为根本目标。 ‎ C. 物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其 ‎ 危害程度小于资源占有幸福观。 ‎ D. 作者认为,幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如 ‎ 果达到这一状态,就是幸福的。 ‎ ‎5. 根据文中材料，下列说法不正确的一项是( ) ‎ A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处,但谈论的角度不完全相同。 ‎ B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”,在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意 ‎ 义。 ‎ C. 在市场经济条件下,不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 ‎ D. 要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标,采用一定的标 ‎ 准进行评比。 ‎ ‎6. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( ) ‎ A. 政府积极推进“精准扶贫”政策,改善老百姓的生活,老百姓就会幸福。 ‎ B. 让个体通过奋斗实现人生价值,获得自由而全面的发展,生活快乐,就是幸福。 ‎ C. 孩子考上一个好的大学，将来有一个好工资,家庭就会幸福。D.大幅度提高国民的工资待遇,国民就会幸福。 ‎ 三、（15 分）阅读下面的文言文，完成 7～11 题。 ‎ ‎《温疫论》原序 吴又可 ‎ 昔仲景立《伤寒论》，盖为伤寒设也。嗣后论者纷纷皆以伤寒为辞其于温疫之症甚略是以医 者所记所诵连篇累牍俱系伤寒迨夫临症所见悉见温疫。求其所谓伤寒者，百无一二。予即按诸书，‎ 咸以为春、夏、秋所发，皆属温病，而伤寒必在冬时。则历年较之，温疫四时皆有，而真伤寒， 每在严寒。虽有头疼、身痛、恶寒、无汗、发热之症，每用发散之剂，一汗即解。间有不药亦自 愈者，并未尝因失汗，以致发黄、谵语、狂乱等症。此皆感冒肤浅之病，非真伤寒也。伤寒、感冒均系风寒，竟感冒居多，伤寒希有，感受有霄壤之隔。今鹿马攸．分，益见伤寒世所绝少。仲景以伤寒为急病，仓卒失治，多致伤生，因立论以．济天下万世，用心可谓仁矣。然伤寒与温疫皆急病也．，以病之少者，尚谆谆以告世，况温疫多于．伤寒百倍，安忍置之勿论?或谓温疫一症，仲景原别有方论，历年既久，兵火湮没，即《伤寒论》称散亡之余，王叔和补方造论，谬称全书。则温 疫之论，未必不由散亡也明矣。崇祯辛巳，疫气流行，感者甚多，于五六月益甚，或阖门传染。‎ 其于始发之时，每见时师误以伤寒法治之，未有不殆．者。或病家误听七日当自愈，不尔，十四日必瘳．，因而失治。或遇医家见解不到，以急病用缓药，虽不即受其害，究迁延而致死，比比皆是。‎ 感邪之轻者，有获侥幸;感邪之重者，而加以失治，枉死不可胜计。嗟乎!守古法则不合今病，舍今病而别搜古书，斯投剂不效，病者日笃。病愈急，投医愈乱。不死于病，乃死于医;不死于医，乃死于古册之遗亡也。千载以来，何生民之．不幸如此？余虽固陋，静心穷理，格其所感之气、所入之门、所抵之处，与夫传变之体，并平日所用历验方法，详述于下，以俟．高明者正之。‎ ‎（节选自吴又可《温疫论》，有删改） ‎ ‎7. 下列各组句子中，加点词语解释不正确的一项是( ) ‎ ‎ A.今鹿马攸分 攸：通“悠”，深，远 ‎ B. 未有不殆者 怠 ： 懈 怠 ‎ ‎ C. 十四日必瘳 瘳 ： 痊 愈 ‎ D.以俟高明者正之 俟：等待 ‎ ‎8. 下列各组句子中，加点词语意义和用法相同的一项是( )‎ ‎ A．因立论以济天下万世 请以剑舞，因击沛公于坐 ‎ B．然伤寒与温疫皆急病也 其闻道也亦先乎吾 ‎ C．况温疫多于伤寒百倍 青，取之于蓝，而青于蓝 ‎ ‎ D．何生民之不幸如此 夫晋，何厌之有 ‎ ‎9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) ‎ A. 嗣后论者/纷纷皆以伤寒为辞/其于温疫之症甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/俱系伤寒/迨夫临症所见/悉见温疫 ‎ B. 嗣后论者纷纷/皆以伤寒为辞/其于温疫之症甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/俱系伤寒/迨夫临症/所见悉见温疫 ‎ C. 嗣后论者/纷纷皆以伤寒为辞/其于温疫之症/甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/俱系伤寒/迨夫临症/所见悉见温疫 ‎ D. 嗣后论者纷纷/皆以伤寒为辞/其于温疫之症甚略/是以医者/所记所诵/连篇累牍/俱系伤寒/迨夫临症所见/悉见温疫 ‎ ‎10. ‎ ‎ 一名考生在居家隔离期间，翻阅古籍，了解中医文化，对文中加 词语做了如下笔记，其中有误的一项是( ) ‎ A. 《伤寒论》为东汉张仲景所著医学经典，是一部阐述外感病治疗规律的专著。 ‎ B. 按，小篆字形 ，形声字，本义为用手向下压。成语“按图索骥”和《鸿门宴》“项王按剑而跽”中的“按”字与文中意思相同。 ‎ C. 崇祯辛巳，是年号干支兼用纪年法。其中，“辛巳”是干支纪年。古人将十天干和十二 ‎ 地支依次相配，组成六十个基本单位，作为序号。 D．格，文中为“推究”之意，古文中可表达相似意思的字词还有“稽、原”等。 ‎ ‎11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不．正．确．的一项是( ) ‎ A. 张仲景所著《伤寒论》主要是针对伤寒之病，后世从医者却往往将伤寒与其他病症相互混淆，容易导致患者病情的延误。 ‎ B. 吴又可从临床症状、病情的急缓、病例的多寡等方面比较了感冒、伤寒、温疫三种疾病的异同，凸显了研究瘟病的紧迫性。 ‎ C. 崇祯辛巳年间，瘟疫流行，感染者众多。到了五六月份，疫病越来越严重，有的紧闭门户的人家，依旧被传染上了瘟疫。 ‎ D. 吴又可为人谦逊务实。他潜心梳理了数年来的行医经验，研究了疫气从哪里产生，又是 如何传染到人的身上，立言救世。 ‎ 脱颖而出在于写 ‎ 四、（17 分） ‎ ‎12. 补写出下列名句名篇中的空缺部分。（10 分） ‎ ‎（1） 画图省识春风面， 。（杜甫《咏怀古迹》） ‎ ‎（2） 引壶觞以自酌， 。（陶渊明《归去来兮辞》） ‎ ‎（3） 辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中介绍刘裕当年所居之处的自然环境的句子是“ ‎ ‎ ”，这与他“ ”的北伐的气势恰好相反。 ‎ ‎（4） 故木受绳则直， 。（荀子《劝学》） ‎ ‎（5） 苏轼在《赤壁赋》中，用“ ”和“ ”两句，形象地阐释了人与 ‎ 自然万物的“变”与“不变”。 ‎ ‎（6） 白居易《<琵琶行>并序》中“ ”一句，写了琵琶女半夜醒来满脸泪痕的凄苦。 ‎ ‎（7） 《氓》中“ ， ”两句，反映了人们用占卜的方式预测婚姻吉凶的婚俗。 ‎ ‎13．（3 分） ‎ 请你根据相关资料仿照黄旭华先生的“潜海，铸大国重器”，填出曾庆存先生的评价词。 ‎ ‎2020年1月10日，黄旭华、曾庆存两位科学家荣获“国家最高科学技术奖”。2020年1月11日， 人民日报发文评论： ‎ 黄旭华——潜海，铸大国重器：核潜艇总体设计研究专家。1926 年生于广东汕尾，1949 年毕业于上海交通大学造船专业。1994 年当选为中国工程院首批院士，原中国船舶重工集团公司第七一九所名誉所长、研究员。1958 年起一直致力于我国核潜艇事业，是研制我国核潜艇的先驱者之一。‎ 曾庆存—— ：国际数值天气预报奠基人之一。1935 年出生于广东阳江， 1956 年毕业于北京大学物理系。1980 年当选中国科学院学部委员（院士）。首次成功实现原始方程数值天气预报，创立气象卫星大气红外遥感系统理论和定量反演方法，为气象卫星遥感做出了开创性贡献。‎ 评价词： ‎ ‎14.（4 分）‎ 清明节是我国传统节日，请从下列词语中最少选取四个，适当增添字词，拟写一副对联，表达你的独特感受。要求：每联不少于 7 个字。‎ 清明 传统 鸟语花香 旖旎 亲人 英雄 缅怀 家国 上联： 下联： ‎ ‎ 2020届天津市实验中学高三下学期语文3月第二次基础测试 答案及解析 ‎1．A【解析】激发：刺激使奋发；引发：引起、触发。“引起”与“欲望”不搭配，选“激发”。无可厚非：不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。无可非议：毫无必要多加责备，乱发议论，表示做得太合乎情理。从语境来看，此做法有缺点，但可以谅解，故选“无可厚非”。湮没：埋没；消失：（人与事物）逐渐减少以至没有，不复存在。依据语境， “好书”并没有也不可能“消失”，只是被“平庸的书”“埋没”而已，故选“湮没”。海底捞 针：比喻极难找到；海底捞月：比喻根本做不到，白费力气。“海底捞针”更符合语境。） 2.C【解析】画横线的句子有两处语病：一是“导致”与“效应”不搭配；二是“如果”位置不当，且缺乏与之照应的词语“就”。A 项，搭配不当，“导致”与“效应”不搭配；“如果”缺乏照应的词语“就”。B 项，搭配不当．“导致”与“效应”不搭配；“必然”与“如果”不搭配，且太绝对。D 项，关联词语使用不当，前后之间不是因果关系。） ‎ ‎3. B【解析】A 项，“叙事诗”错误，《离骚》是我国古代最长的抒情诗。C 项，“《战国策》是我国最早的国别体史书”错误，我国最早的国别体史书是《国语》。D 项，“五更”是指凌晨 3‎ 点至 5 点的时候。 ‎ ‎4. D【解析】A 项，“先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容”错，材料一原文是“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要”；B 项，以“平天下”为根本目标，无中生有。材料一原文说的是：《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。C 项，“危害程度小于资源占有幸福观”理解有误，原文并没有比较。 ‎ ‎5. D【解析】材料三说“评判幸福固然很难”，因此说“采用一定的标准进行评比”并不现实。‎ ‎6. B【解析】A、C、D 三项谈的都是对资源的占有，不是真正的幸福。‎ ‎7. B【解析】B 项，怠：危险。‎ ‎8. C【解析】C 项，介词，表比较，“比”。A 项，连词，表目的；介词，“用”“拿”。B 项，句末语气词，表示判断和肯定；句中语气词，表示语气的停顿。D 项，助词，用于主谓之间，取消句子独立性；起提宾作用。 ‎ ‎9. D【解析】嗣后论者纷纷，皆以伤寒为辞，其于瘟疫之症甚略。是以医者，所记所诵，连篇累牍，俱系伤寒。迨夫临症所见，悉见瘟疫。 ‎ ‎10. B【解析】“项王按剑而跽”中的“按”字是“握着、抓住”的意思；“按图索骥”中的 “按”字是“依照、依据”之意；而文中的“按”是“查阅”的意思，与前两者意思不同。 ‎ ‎11. C【解析】“阖门传染”，是“全家都被传染上瘟疫”的意思。 12.（6 分，每空 1 分） ‎ ‎（1）环珮空归夜月魂 （2）眄庭柯以怡颜 ‎ ‎（3）斜阳草树 气吞万里如虎 （4）金就砺则利 ‎ ‎（5） 则天地曾不能以一瞬 则物与我皆无尽也 ‎ ‎（6） 梦啼妆泪红阑干 （7）尔卜尔筮 体无咎言 ‎ ‎13. 问天，让风云可测（格式 1 分，内容 2 分）‎ ‎14. 例 1：鸟语花香清明风景正堪留恋，赤胆忠心家国英雄最该缅怀 例 2：清明时节鸟语花香风光正旖旎，峥嵘岁月铁血丹心英雄最风流 ‎（选取不少于 4 个词语 1 分，上下联尾字仄起平收 1 分，内容连贯合理 2 分） 文言文译文参考： ‎ ‎《瘟疫论》原序 吴又可 过去张仲景创作《伤寒论》，大概是为了伤寒病而设立的。以后谈论的人很多，都用伤寒作为说辞，这本书对于瘟疫的病症论述得很简略。因此医生记录的东西，背诵的内容，又多又长， 都是伤寒。等到面对患者，看到的病症，都表现为瘟疫。探求其中所说的伤寒患者，一百个里面也没有一两个。我就查阅各种古籍，都认为春季、夏季、秋季发病的，都属于瘟病，而伤寒一定发生在冬天。然而依次列出年份比对病例，瘟疫患者四季都有，而真正的伤寒患者，总是病发在深冬严寒之际。虽然有头疼、浑身酸痛、畏寒、无汗、发烧等症状，每次使用驱除邪气的药剂， 流一下汗也就痊愈了。偶尔有不服药也能自己康复的患者，并没有因为经常失汗，导致出现黄 疸、胡言乱语、神志不清等症状。这都是感冒这样的小病，不是真正的伤寒病。伤寒、感冒都是风寒病，终究得感冒的人很多，得伤寒的人少有，病症有很大差别。现在鹿和马分得很清楚了， 更能看出伤寒是世人很少得的一种病。张仲景认为伤寒是一种急症，乱世当中失去医治的机会， 大多导致损伤生命，于是写下论著来挽救天下苍生，用意可以称得上仁德。然而伤寒与瘟疫都是急症，因为都是少见的疾病，尚且恳切地告诫世人，何况瘟疫患者比伤害患者多出百倍，怎会忍心搁置病症不去论述？有的人说瘟疫这一疾病，张仲景原本另外有论著，经历的年代已经很久 了，论著损毁于战火之中，也就是《伤寒论》这本书中声称的那样，散佚后的遗稿，经过王叔和补充药方完成论述，编辑成完整版本。那么瘟疫的论述未必不会从散佚的那部分书稿中得以明 晰。崇祯辛巳年间，瘟疫盛行，感染的人很多，到了五六月份更加严重，有的全家被传染。疫情在刚刚发生的时候，每次看到当时的医生错误地用伤寒之法来医治患者，没有不危及生命的。有的病人家属错误地听信了医生“七天之内将会自己痊愈，不这样，十四日内一定痊愈”的话，因而失去医治的机会。有的人遇到医生见识浅薄，用缓药来救急症，即使不立刻受到药物的损害， 终究延误病情而导致死亡，这样的例子到处都是。感染邪气较轻的人有的侥幸得救；感染邪气比较重的，又加上得不到有效医治，白白死去的人数也数不完。唉！遵守古法就会不契合现在的病情，丢下现在的病情而另外搜寻古籍，这样用药不奏效，病人的病情一天比一天重。病症越急 切，投奔医生越混乱。不是死于病痛，是死于医生之手；不是死于医生之手，是死于对古籍的散佚。千年以来，为什么百姓这样不幸？我虽然鄙陋，沉静心性，穷尽病理，推究患者感染的邪 气、邪气进入的途径、邪气在体内到达的地方，和它传染的规律，归纳平时多次使用的有效方 法，详细地叙述在下面，来等待有学识的人指正它。‎