【语文】北京市朝阳区2020届高三下学期一模试题（解析版）

【语文】北京市朝阳区2020届高三下学期一模试题（解析版）

北京市朝阳区2020届高三下学期一模考试 语文试题 一、本大题共5小题，共18分。‎ 阅读下面的材料，完成下面小题。‎ 材料一 京张高铁是中国铁路发展的标志性工程，凝聚着中国先进的科学和管理技术，创造了多项世界记录。京张高铁开通后，智能型复兴号动车组在世界上首次实现时速350公里自动驾驶功能，成为我国高铁自主创新的又一重大标志性成果。京张高铁在全球铁路建设中首次全线采用BIM技术，实现从勘察、设计、施工到运维的全周期数字化管理，开启了世界智能铁路的先河。在此过程中，我国装备制造、新材料、人工智能、‎5G通信等行业在实践中得到锻炼提升，进一步巩固了我国高铁的领跑优势。‎ 作为2022年北京冬季奥运会的重要配套工程，京张高铁智能动车组按照“标准配置+奥运配置”的思路，形成了“龙凤呈祥”“瑞雪迎春”两种外观涂装方案。“龙凤呈祥”是京张高铁的标准配置，“瑞雪迎春”则在奥运期间使用。同时，京张高铁还将在动车组上提供全面的奥运服务，包括多语播报、滑雪板存放、高速互联网覆盖、奥运赛事直播等。此外，京张高铁太子城站能直达奥运比赛核心区，方便游客观赛。‎ 京张高铁是国家“八纵八横”高铁网络京兰通道的重要组成部分，它的开通运营，不仅满足了2022年北京冬奥会的交通服务需求，也让更多城市实现了顺畅贯通。京张高铁衔接大张高铁、张呼高铁等多条高速铁路干线，接驳即将开通的京沈高铁，让北京与河北、内蒙、山西等地域多了一条交通大动脉，也将为沿线区域经济发展带来源源不断的活力，给人民的生活带来实实在在的便利。‎ 中国铁路的快速发展成为我国国力提升的显著标志。我们建成了世界上最现代化的铁路网和最发达的高铁网，路网规模、列车时速、运营效率走在世界前列，服务经济社会发展能力显著提高。以京张高铁开通运营为标志，中国铁路这张“国家名片”将越来越亮丽。‎ ‎（取材于晁星等的相关文章）‎ 材料二 京张高铁起点位于北京，终点位于张家口，线路全程174公里。作为我国智能高铁的示范工程，京张高铁智能化体现在其建设、运营的全过程中。‎ 在京张高铁的智能化技术中，最亮眼的莫过于列车的全自动驾驶设计。全自动驾驶主要包括列车自动发车、区间自动运行、到站自动停车、停车后自动打开车门、车门与站台屏蔽门之间的自动联动五个方面。自动驾驶功能把驾驶员从繁杂的操作中解放出来，让他们能更关注行车的安全工作。‎ 以复兴号动车组平台为基础，设计者研发了工作状态自感知、运行故障自诊断、导向安全自决策的智能动车组。智能动车组是一对双胞胎，车头分别模拟鹰隼和旗鱼的形状，具有优越的空气动力学性能和漂亮的外观。‎ 京张高铁首次采用我国自主研发的北斗卫星导航系统，为建设、运营、调度、维护、应急全流程提供智能化服务。线路实时监测系统，可以将全线每一个桥梁、车站，每一处钢轨，通过传感器连接至电脑，零件是否老化、路基是否沉降、照明是否损坏，工作人员都能一目了然。未来，京张高铁10个车站将有同一个“大脑”。通过这个“大脑”，在控制室就可以实现各类设备管理、应急指挥。‎ ‎“我们是站在中国铁路、装备制造、综合国力飞速发展的肩膀上，谋划中国高铁的又一次飞跃。”京张高铁总设计师王洪雨说。创新、技术、人才锻造了今日的京张高铁，信息化、自动化、智能化带来了全球化视野，把中国高铁建设发展事业推到了世界前列。‎ ‎（取材于周舟的相关文章）‎ 材料三 京张高铁承载着重要的历史文化意义，把“京张文化”书写好，既是对我国传统铁路文化的传承，也是中国铁路文化在世界上的有力彰显。‎ 京张高铁文化的表达包含四个核心视觉元素：代表中华民族精神和京张铁路的视觉符号“人字纹”，代表中国铁路历史的视觉印记“苏州码子”，代表中国哲学精神的视觉镜像“山水视界”，代表中国美学的视觉韵律“五行五色”。“人字纹”造型提取“人”的文字流变造型，用于细部和标识性的装饰及造型。“苏州码子”是老京张线独有的里程标识符号，将“苏州码子”花数进行抽象化提取及打散重构，转化为极具视觉冲击的艺术形式，寓意中国铁路源源不断的生命力。“山水视界”主要将传统中国画的写意手法与现代性的表现方式结合，创作京张高铁独有的“中国山水意象”装饰图像及纹样。“五行五色”汲取传统美学的五色观，以五行与五方相配，将东南西北中对应五色，创作具有中国特色的色彩应用体系——水墨黑、汝瓷青、琉璃黄、冰雪白和春节红。‎ 京张高铁的每个站房都有不同的文化主题。清河站的文化主题是“不息”。清河站是京张高铁主要始发站，老京张铁路诞生之际也恰是近现代中华民族自觉、自强不息的起点。自铁路先驱詹天佑始，中国铁路人的精神从京张线开始薪火相传，生生不息。该文化主题取清河水奔涌不息、百年铁路人自强不息之意，具有历史感和文化感。长城站的文化主题是“丰碑”——长城是中华民族文明史的丰碑，途经长城的老京张线“人”字形铁路是中国铁路建设史中的第一座丰碑，高铁是新中国工业文明的丰碑。太子城站的文化主题是“无界”。中国文化讲求“天人合一”，空间与自然相通、人与天地相通，是中国传统文化的至高追求。‎ 太子城站是距离奥运赛场最近的高铁站，地理之于高铁无界，山水之于人心无界，奥林匹克之于人类无界，是太子城站文化主题的深刻内涵。‎ ‎（取材于褚冠男的相关文章）‎ ‎1. 根据材料一，下列理解符合文意的一项是（ ）‎ A. 京张高铁在世界上首次实现了时速350公里的突破。‎ B. 京张高铁为2022年北京冬奥会提供了很多便利服务。‎ C. 京张高铁使国家“八纵八横”高铁网络实现全面贯通。‎ D. 中国铁路因京张高铁的开通运营而成为“国家名片”。‎ ‎2. 根据材料二，下列不属于京张高铁智能化优势的一项是（ ）‎ A. 自动驾驶功能提高了行车安全性。‎ B. 车头的动力性能优越且外形美观。‎ C. 监测系统可实现全线路实时监测。‎ D. 各高铁站能够实现统一控制管理。‎ ‎3. 根据材料三，下列对“京张高铁文化表达的核心视觉元素”的解读，不正确的一项是（ ）‎ A. “人字纹”代表中华民族精神和京张铁路的视觉符号，只适用于标识性造型。‎ B. “苏州码子”花数的抽象提取和重构，以艺术形式展示新老京张的文化传承。‎ C. “山水视界”将传统与现代方式结合，创作京张高铁独有的装饰图像及纹样。‎ D. “五行五色”用具有中国特色的色彩应用体系，体现了中国美学的视觉韵律。‎ ‎4. 根据材料三，下列设计构想与各站房特有的文化主题，不符合的一项是（ ）‎ A. 清河站地面铺设绘有“百年京张传承”年代图示的地砖。‎ B. 清河站的站牌上喷绘流动的水波暗纹作为整体背景图案。‎ C. 长城站墙砖采用2022年北京冬奥会体育图标作为纹饰。‎ D. 太子城站悬挂以广袤群山和无垠白雪为主体图案的壁画。‎ ‎5. 上面三则材料从不同角度介绍了京张高铁建设发展的特点。这些特点能为我国其他领域自主创新的发展方向提供哪些思路？请结合文章内容简要概括。‎ 二、本大题共6小题，共24分。‎ 阅读下面两则文言文，完成下面小题。‎ ‎（1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。”‎ ‎（取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》）‎ 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。‎ ‎（2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放．桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。‎ ‎（取材于宋·石介《伊吕论》）‎ 注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。‎ ‎6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）‎ ‎①俾汤为尧、舜       俾：使 ‎②又奚以憧憧         憧憧：摇摆不定 ‎③夏未泯祀             泯：亡 ‎④然伊尹卒不得见听    见：看见 ‎⑤而放桀灭夏         放：放逐 ‎⑥国之祀日且坠矣      且：将要 ‎⑦直以归于文王      直：径直 ‎⑧商之社未迁矣      迁：迁都 A. ①⑤ B. ②⑦ C. ③⑥ D. ④⑧‎ ‎7. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）‎ A. 夫何去就之亟也？‎ 为什么在汤、桀之间多次往复呢？‎ B. 不夏商其心。‎ 他心中所想的不是夏也不是商。‎ C. 汤、桀之辨，一恒人尽之矣。‎ 汤和桀的区别，一个普通人都能明白。‎ D. 晏安坐于磻溪之中。‎ 岂能安心地坐在磻溪之中。‎ ‎8. 根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（ ）‎ A. 柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。‎ B. 石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。‎ C. 两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。‎ D. 两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。‎ ‎9. 将下面语句译为现代汉语。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。‎ ‎10. 柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。‎ ‎11. 从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。‎ ‎⑴子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）‎ ‎⑵子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）‎ ‎⑶孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（《论语·季氏》）‎ ‎① 解释这则《论语》的句意。‎ ‎② 结合这则《论语》和上面任意一则短文，谈谈你对“忠”的理解。‎ 三、本大题共4小题，共20分。‎ 阅读下面这首词，完成下面小题。‎ 风流子·京口怀古 曹贞吉 三山围铁瓮,孙郎后,今古几英雄？忆北府参军【1】,寄奴王者,金戈铁马,横据江东。凌歊【2】上,歌风追汉帝,置酒宴群公。一代伟人,龙行虎步,十年征战,洛下关中。‎ 只今凭吊处,佛狸祠下路,烟树冥濛。为念寻常巷陌,社鼓连空。算碻磝【3】战地,几多白骨。金焦名胜,两点青峰。惟见惊涛满眼,东去匆匆。‎ 注释：【1】北府参军：指刘裕，他曾在北府兵中任参军。【2】凌歊：指凌歊台，相传是刘裕称帝后所建。【3】碻磝：古地名。‎ ‎12. 下列对本词的理解，不正确的一项是（ ）‎ A. “凌歊上”三句，写刘裕在凌歊台上大宴群臣，气势远远超越当年的汉帝。‎ B. “佛狸祠”“社鼓”“战地”几个时空交错的意象，传达出作者深刻的思考。‎ C. 作者身处京口古城，不禁感慨万千，由现实追忆历史，再由历史回到现实。‎ D. 本词从辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》脱化而来，于旧词中翻出新意。‎ ‎13. 下列对词中写景句的分析，不正确的一项是（ ）‎ A. 开篇“三山围铁瓮”一句，点明京口独特的地理形势，气势雄浑。‎ B. “烟树冥濛”以树木依旧茂盛反衬世事兴衰，令人感慨草木无情。‎ C. “两点青峰”中“点”字传神地表现出青峰在旷远天地间显得小了。‎ D. 结尾寓情于景，将沉郁的情思寄托于奔涌东去的江水，引人深思。‎ ‎14. 本词和辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》都写到了历史人物刘裕。请概括两首词中刘裕的形象有什么共同之处，并比较两首词写这个人物的用意有何不同。‎ 永遇乐·京口北固亭怀古 辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。‎ 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？‎ ‎15.在横线处填写作品原句。‎ ‎①古人常借“风雨”表情达意。荀子在《劝学》中用“______，_________”论述积累的重要性，苏轼《定风波》中“归去，_______”蕴含了人生的旷达。‎ ‎②面对一时的困难，我们可以用古诗文鼓励自己要有坚定的信念，比如“天将降大任于斯人也，________，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，_____”，又如“青山遮不住，________”。‎ ‎③ 同学写作文时，想引用古诗文描写秋天的色彩，你建议他用“_____，______”。‎ 四、本大题共5小题，共23分。‎ ‎（一）（共18分）‎ 阅读下面的作品，完成下面小题。‎ 贺兰山上的华夏之纹 贺兰山的岩画大名鼎鼎，当然首先因了贺兰山本身的传奇。据说贺兰就是那个神话里的“不周山”，故事里的共工与颛顼争斗，共工不管不顾地拿自己的头朝山上撞，山被撞坏了，自此“不周”。当然这是外话了。贺兰山岩画的有名，更主要的是因了那画的内质，有一种浩浩洪荒的高古气质。初看上去潦草一些，似涂鸦一般，细究了来，又恰有一份性情的真率活泼。岩画的内容，随心所欲，丝毫不遮遮掩掩；形式上具有一种童年思维的清澈透明，性灵毕现；岩画彰显的态度，又自有一份虔敬恭正，万物从中一体。这就真的是好，是贴近了生命和心灵本源的好，从中可以发现我们民族文化与思维上的某些特质。‎ 贺兰山岩画类似于那种黑白连环画，其重心不在对形象的塑造，而在对线条的迷恋。这种对形式的追求与迷恋，体现的是一种表意的思维特质，所以，贺兰山岩画呈现出强烈的装饰化倾向，形式化、纹样化、规整化成为其突出特征。这在贺兰山岩画的动物题材中，有着淋漓的体现。‎ 岩画里的牛多是轮廓，兀自站着的，低头抵角的，一律安静沉默，不动声色，身形却不合比例地瘦下去、瘦下去，把壮硕与牛气都收敛了起来，提炼得只剩了一个形体，一个牛的概念或符号。一只虎卧在一块方形的岩石上，身上斑驳的花纹夸张地凸显着，却并不虎气，甚至有点乖觉。豹亦是如此，仿佛是墓碑前的石雕，抑或剪纸画上的图样，总之，绝不青面獠牙，不会让人产生畏惧。‎ 当然，最具形式感的是羊。那些好看的羊角被缭绕的线条极力夸张，以致后来羊角替代了羊本身，再后来“羊”干脆就成了“美”。看“美”的字形就知道了，他们对羊角之美的那份痴迷简直就是登峰造极。在这里，绘画的功用性似乎可以漠视，形式上的美却得到用力的表现。刻画者思维里强烈的审美化倾向，以及对美的表达的理性与通透，让人感到惊奇。他们对美的那种创造能力，甚至先于物质与技术的创造能力，最先蓬勃发展了起来。‎ 生民之初，似乎杀戮、血腥、恐惧、死亡、无助才是生活的主体，何以我们祖先的眼光与视角，会超越蛮力、凶猛，而积淀出这样一份从容与安雅？他们执着一念地把那些与自己相依的动物、相伴的植物，印刻在石上，是怀着对美怎样的痴迷呢？对美的追求与表达本来就是人的灵性的体现。在此意义上，我们还会看到人面纹样陶盆，看到青铜器上的饕餮纹，看到灵动的线条如何幻化成书法艺术，看到深浅的水墨如何表达心灵深处的感动……这是一个对美如此敏感而痴迷的民族，他们天性上都喜欢用欣赏的、审美的视角来看这个世界。本性上对美的欲望与灵性，使他们具有了一个共同的图腾——“华夏”。“华”，“花”也；“夏”，“人”也。“华夏”，字形本身就充满着花纹之感，纹理灼灼，斑斓绚丽，生动地写意着一个民族的审美特质。这种被着力强调了形式的岩画，因它本身的寓意与华夏文化的渊源关系，似乎可被称为“华夏之纹”。‎ 如果说，美是贺兰岩画所昭示的一种力量，那么应该还有一种更不可忽略、或者说更大的力量。当我们的祖先一星星、一毫毫，在山岩上书写，当那时的人们，用一双双肉质的手去触刻岩石，千次万次，使之成沟成线，这是一个怎样漫长的过程。这背后有什么？这背后的动机与力量来自何处？只有一种解释，是信仰。‎ 因了对信仰的执着，贺兰山岩画就具有了一种形而上的气质。他们有对兽的描摹，有对人兽合体的生硬地拼接，再到对神的刻画，这是一个由兽到人再到神的认知过程，是一个漫长而复杂的心路历程，同时又是一个寻找灵魂归宿的过程。当人的神性被唤醒，生活的空间被神性的光芒笼罩，这一方土地，这一群民众，便开始了与兽的根本决裂，创造出了一个广阔无垠的精神世界。当篝火燃起，那些青面獠牙的面具在空中飘拂，鼙鼓发出震撼的声响，那个美丽的羊头被恭恭敬敬地抬上祭台……这时候，人已经认知到生活的空间里有高于自己的力量。人的自知伴随着人对神的创造，于是岩画中的圣像壁产生。山壁上刻下的那些形态各异的人面像是我们的祖先造神留下的痕迹。那个巨大的太阳神，头饰繁复，头顶的光芒散射开去，很有霸气。刻画笔力粗犷稚拙，也许因为过于郑重其事，笔意里还含着点拘谨小心。‎ 只有在圣像壁下走走，才能知道什么叫万物有灵；只有怀着一颗敬畏之心去看看，才能真切地感受到先民心灵的温度与精神的斑斓。他们知道一个喜欢羊的群体更需要凝聚，使羊性爆发出威力，从而去战胜狼群。造神，使初民们战胜了自身的兽性，爆发着群体的力量。‎ 于是，一个氏族、一个部落、一个种族，击着鼓，举着旗，披着荆，斩着棘，浩气冲天，开天，辟地。当信仰的光芒冉冉升起，理性的光辉开始照耀，文明就此诞生。我以为贺兰山岩画从艺术的角度来看，还处于艺术的启蒙阶段；从人类发展的进程来看，只属于人类的童年岁月；从表现的内容来看，也只是远古时期人类生活的状态。但在欣赏岩画的过程中，这些遥远的东西，为什么会让人嗅到一股熟悉的气息？为什么会让人产生一种记忆的回味？‎ 那种熟悉感应该是来源于心底的认同，审美感动应该是来源于人类童年的记忆。人总会有一种寻根的意识，就像一个生命越是经历了岁月，童年的记忆越会清晰。文化的童年奠定着文化的性格与特质。不管它走多远，不管它盛开还是凋落，它的童年都会那样新鲜着、金黄着、跳跃着、呼叫着、生动着、活泼着，发出一些响动，粘贴出一种记忆，拉出心底沉埋着的那份乡愁，如丝般孱弱而悠长，如丝般似断亦连……‎ ‎（取材于张瑞《贺兰山上的华夏之纹》）‎ ‎16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）‎ A. 提炼得只剩了一个形体     提炼：简化、凝练 B. 对美表达的理性与通透 通透：清晰、透彻 C. 生动地写意着一个民族的审美特质     写意：自然地表现 D. 先民心灵的温度与精神的斑斓  斑斓：丰富多彩 ‎17. 下列对文章的理解，不正确的一项是（ ）‎ A. 第1段写贺兰山岩画具有“浩浩洪荒的高古气质”，表明岩画历史久远，厚重古朴。‎ B. 我们的祖先在贺兰山刻画与自己相依相伴的动物、植物，源于对杀戮与恐惧的逃避。‎ C. 有花纹的陶器、青铜器和中国的书法、绘画艺术，展现了人们富有灵性的心灵世界。‎ D. 作者认为贺兰山岩画是人类童年时期的作品，艺术上处于启蒙阶段，却有独特魅力。‎ ‎18. 作者为什么说从贺兰山岩画中“可以发现我们民族文化与思维上的某些特质”？请结合全文简要分析。‎ ‎19. 贺兰山岩画创作时代距今十分遥远，作者在欣赏时却嗅到一股熟悉的气息，这源于他独特的审美方法：作者从贺兰山岩画鲜明的艺术特点中，思考和感悟华夏民族文化的性格与特质，从而深化了对民族文化的理解与认同。试借助这种审美方式，谈谈你对生活中某一种美的事物的认识与思考。‎ ‎（二）（共5分） ‎ ‎20.‎ 在《红楼梦》第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”中，警幻仙子命仙女们为贾宝玉演唱的《红楼梦》十二支曲，预示了小说中主要人物的命运。其中有一句曲词：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”这句曲词中涉及了小说中哪几个人物？暗示了贾宝玉怎样的性格和命运？请根据原著进行简要分析。‎ 五、本大题共3小题，共65分。‎ ‎21.阅读下面的文字，完成小题。‎ 四川省宋瓷博物馆有一件国宝级文物——南宋龙泉青瓷荷叶盖罐。盖罐胎质洁白细腻，外施梅子青釉，釉色温润如玉。【甲】盖子的边沿起伏成荷叶卷曲状，从上往下看，就像一片荷叶在随风浮动，造型生动雅致。青瓷是宋代龙泉窑的代表作品，而梅子青釉更是当时青瓷的巅峰之作，仅在南宋一朝烧造，存世极少。这件盖罐恰是其中罕见的精品。【乙】不仅如此，这件盖罐的出土还改写了中国的瓷器史。【丙】在此之前，荷叶形盖罐一直被认为是元代才出现的器型，而这件盖罐的发现，证明了南宋时期就已经开始出产这样的瓷器的有力证据。【丁】‎ ‎①将下面句子填入文中，衔接最恰当的一项是 它见证着宋代独特的含蓄典雅、内敛理性的高级审美。‎ A．甲B．乙C．丙D．丁 ‎②文中画线句有语病，请修改。要求：保留原有信息。‎ 六、微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。‎ ‎22.新型冠状病毒肺炎疫情防控期间，在居家隔离过程中，高三的同学通过网络平台学习和考试，这与平时的在校学习有很多不同之处。对这种新的学习方式，你有怎样的体会和看法？请谈谈你的认识。要求：思想积极向上，观点鲜明，条理清晰。‎ ‎23.孤立无援的困境，有的人最终坚守住了阵地，靠的是内心的一种“英雄式的使命感”。请你从《呐喊》《边城》《红岩》《平凡的世界》《老人与海》中选择一个具有“英雄式的使命感”的人物，写一首现代诗或抒情文字赞美他（她）。要求：写出赞美对象的姓名，符合原著，运用两种修辞手法。‎ 七、作文（50 分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。‎ ‎24‎ ‎“功成不必在我，功成必定有我”，意思是成功不一定是属于哪一个人的，但是却需要每一个人的努力付出。这句话引发了你怎样的思考？请以“功成不必在我，功成必定有我”为题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据恰当充实，论证具有逻辑性；语言得体。‎ ‎25幸福一起分享就会加倍，苦难一起分担就能减半。你是否有过这样的经历和体会？请以“与子偕行”为题，写一篇记叙文。要求：主题积极健康，内容充实，感情真挚；有细节描写；语言得体。‎ ‎【参考答案】‎ ‎1. B【解析】A项，“首次实现了时速350公里的突破”错误，依据原文“京张高铁开通后，智能型复兴号动车组在世界上首次实现时速350公里自动驾驶功能”可知，应为“首次实现时速350公里自动驾驶功能”，选项缺少“自动驾驶”的说明。C项，“使国家‘八纵八横’高铁网络实现全面贯通”错误，依据原文“它的开通运营，不仅满足了2022年北京冬奥会的交通服务需求，也让更多城市实现了顺畅贯通”可知，应是“也让更多城市实现了顺畅贯通”，并非“实现全面贯通”。D项，“因京张高铁的开通运营而成为‘国家名片’”错误，依据原文“以京张高铁开通运营为标志，中国铁路这张‘国家名片’将越来越亮丽”可知，“京张高铁的开通运营”与“中国铁路成为‘国家名片’”没有因果关系。 ‎ ‎2. B【解析】B项，“车头的动力性能优越且外形美观”不属于只能“智能”的范围。 ‎ ‎3. A【解析】A项，“只适用于标识性造型”错误，原文的表述是“‘人字纹’造型提取‘人’的文字流变造型，用于细部和标识性的装饰及造型”，并未说“只适用于标识性造型”。 ‎ ‎4. C【解析】C项，“长城站墙砖采用2022年北京冬奥会体育图标作为纹饰”错误，依据原文“长城站文化主题是‘丰碑’——长城是中华民族文明史的丰碑，途经长城的老京张线‘人’字形铁路是中国铁路建设史中的第一座丰碑，高铁是新中国工业文明的丰碑”可知，“北京冬奥会体育图标”不符合“丰碑”的主题。 ‎ ‎5. ①京张高铁的建设发展在多方面都走在世界前列，启示我们自主创新要有前瞻性和突破性，创造世界领先水平。②京张高铁的建设突出浓郁的中国文化特色，启示我们自主创新要传承中华优秀传统文化，实现文化创新，展现文化自信。③京张高铁的建设发展与我国装备制造等相关行业的发展互为促进，启示我们自主创新要与相关领域协同发展。‎ ‎6. D【解析】“然伊尹卒不得见听”的意思是：但是伊尹(的进言)最终不被采纳。其中“见”表被动，所以④错误。“商之社未迁矣”的意思是：商朝(也许)不会灭亡。其中“迁”是“灭亡”的意思，所以⑧错误。 ‎ ‎7. D【解析】D项，“晏安”的意思是“安乐、安定”， “晏安坐于磻溪之中”的意思应该是：安乐地坐在磻溪边。 ‎ ‎8. C【解析】选项A，错在“受到了众人的质疑”；选项B，“同道同功”错误，应该是“功同异道”；选项D，错在无惋惜之情。 ‎ ‎9. 假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿效圣人，夏朝就不会灭亡。 ‎ ‎10. ‎ ‎①柳宗元认为伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的危。伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠,，因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解百姓于水火之中。②石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，辅佐君主，保全国家和百姓。 ‎ ‎11. 示例：①孔子说：“遇到危难不扶持，快要倾倒不扶助，那还要用你们助手干嘛。”②这则《论语》指出，臣子之“忠”应尽己所能，不可推卸自身应承担的责任。正如文中的伊尹，在君无道、国将亡的情况下五次劝谏，没有在危机时刻回避问题、推卸任，尽到了臣子应尽之责。这就是“忠”的含义。‎ ‎【参考译文】‎ ‎(1)伊尹五次投靠桀，有人质疑说：“商汤的仁德,能够听闻并且可以看到，桀的不仁德 能够听闻并且可以看到，为什么(伊尹在汤、桀之间)多次往复呢？”柳宗元说：“哎！这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人(考虑问题)从天下百姓出发，他心中(所想的)不是夏(也)不是商，(只是)心系百姓罢了。(伊尹)想：‘汤确实仁德，(但我投靠他以造福百姓)成效太慢；桀确实不仁德，早上我投靠(他)，晚上就能够惠及天下了。在这种情况下，(他)投靠桀。(辅佐)桀实在无法实现，(又)返回投靠汤。不久(伊尹)又思考:倘若还有十分之一(成功)的可能呢？(可)让百姓早些蒙受恩泽啊。(于是)又去投靠桀。(辅佐)桀不 成功就又投靠汤。一直(考虑有)百分之一、千分之一、万分之一(的可能，所以又多次投靠桀)，(但)最终(还是)不能成功，于是辅佐汤。让汤成为(像)尧、舜一样(的君主)，让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到(像)汤(一样的程度)，(以至于)四次离开汤；不仁到(像)桀(一样的程度)，(以至于)五次投靠桀（都不成）。要人想要尽快看到百姓蒙受思泽(就是)像这样(急迫)啊。(如果)不是这样的话，汤和桀的区别，一个普通人都能明白，(伊尹)又怎么会往来不定，(难道)圣人看不透彻吗？我认为圣人急于解百姓(于危之中)，没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上五次投靠桀(这件事)了。‎ ‎(2)人们将“伊，吕”并称，认为他们的志向道求相近、为臣之心一致并且功劳相同，我认为伊、吕的功劳相同，他们的志向追求、他们的为臣之心却不同。(如果)君主不行正道，国家将要灭亡，伊尹即使出身于田间，(也)不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为因家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠(君主)，拜见君主，(向君主)进言，想要(让)君主克制(自己的)欲念，(使)国家不灭亡，使夏朝不灭亡，(这是)伊尹的为臣之心。君主不行正道，‎ 国家将要灭亡，于是背弃国家，安闲地坐在磻溪边，很心看着君主不行正道，等待国家天亡，这是吕望的为臣之心。但是伊尹(的进言)最终不被采纳，桀最终不能懂得正道，夏朝最终不能保存，(伊尹)最终投靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。(伊尹)最初投靠桀，但是桀(并)不听信(他)，(伊尹)不忍心(让)百姓处于困境，这之后投奔了汤，(伊尹的行为)符合君子进退的道义。假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿放圣人，夏朝也不会灭亡。吕望的为臣之心哪到得了这种程度？君主在高位凶恶残酷，百姓在低位困苦不堪，国家的运势一天天地衰落，(他)不立即前去劝说君主，挽救百姓，延续国运，(却)直接投奔了文王，辅佐武王伐纣灭商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向比不上伊尹志向的万分之一。王(如果能)后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝(也许)不会灭亡。吕望没有(为此)奔走一次(实在)太可惜了。‎ ‎12. A【解析】A项，“气势远远超越当年的汉帝”错误，“歌风”同“歌讽”，意思是歌咏吟诵，“歌风追汉帝”是说刘裕如当年的汉帝一般，大宴群臣，歌咏吟诵。 ‎ ‎13. B【解析】B项，“令人感慨草木无情”错误，诗歌只是以树木依旧茂盛反衬世事兴衰，寄寓兴亡之慨，并没有“感慨草木无情”。 ‎ ‎14. 两首词中的刘裕都是英勇善战、开国建业的英雄形象。曹词写刘裕意在表现英雄辉煌战绩最终成为历史陈迹，寄寓了兴亡之慨，同时抒发了一将功成万骨枯之叹，重在突出对历史的深刻反思；辛词写刘裕借以表达对南宋统治者偏安一隅的不满，同时抒发英雄的仰慕之情和收复失地、建功立业的渴望。‎ ‎15.（1）积土成山 风雨兴焉 也无风雨也无晴 (2必先苦其心志 行拂乱其所为 毕竟东流去 (3 看万山红遍 层林尽染 ‎16. C【解析】C项，“写意：自然地表现”错误。“写意”本是艺术创作术语，与“写实”相对，指艺术家忽略艺术形象的外在逼真性，而强调其内在精神实质表现的艺术创作倾向和手法。结合前文“这是一个对美如此敏感而痴迷的民族，他们天性上都喜欢用欣赏的、审美的视角来看这个世界。本性上对美的欲望与灵性，使他们具有了一个共同的图腾——‘华夏’”可知，“生动地写意着一个民族的审美特质”是指华夏民族用充满着花纹之感，纹理灼灼，斑斓绚丽“华夏”的字形表达着他们的审美特质，抒发着独特的对美的欲望与灵性。所以“写意”是“披露心意，抒写心意”的意思。 ‎ ‎17. B【解析】B项，曲解文意，“源于对杀戮与恐惧的逃避”错误。依据“生民之初，似乎杀戮、血腥、恐惧、死亡、无助才是生活的主体，何以我们祖先的眼光与视角，会超越蛮力、凶猛，而积淀出这样一份从容与安雅？他们执着一念地把那些与自己相依的动物、相伴的植物，印刻在石上，是怀着对美怎样的痴迷呢？”可知，我们的祖先在贺兰山刻画与自己相依相伴的动物、植物是因为“怀着对美怎样的痴迷”，而非“源于对杀戮与恐惧的逃避”。 ‎ ‎18. ‎ ‎①贺兰山岩画呈现形式化、纹样化、规整化的特征，体现了民族的表意的思维特质。②贺兰山岩画有很强的装饰性，重视形式上的美，表明了民族对美的敏感与痴迷。③贺兰山岩画有对兽、人兽合体、神的描摹，展现了一个由兽到人再到神的认知过程，示了民族对信仰的追求。 ‎ ‎19. 示例：书法是中国文化一个非常珍贵的现象。100年前胡适、钱玄同们背弃了汉语的文 言文，要废除汉字和废除文言文而倡导白话文，此后，文言文基本从主流的艺术形态和主流的文化传播形态当中消失了。今天打开手机，打开《人民日报》《光明日报》，包括电视台，都是白话文的，唯独有一门艺术——书法，至今坚定地保存着文言文的形态。正是书法把中国历朝历代的精神以及非常重要的经典传承下来，超越了历史而传承到了当代，并且通过书法的斗方、对联、条屏、扇面等形式送入千家万户。中华民族没有一家没有书法，我相信大年三十家家户户门口挂对联的时候，一定会成为整个民族对中国书法的文化认同。书法的“书”形而下的气质就是必须要书写，而且还是以各种高妙技法来书写。同时它也具有形而 上的气质，就是把中国古代的经史子集——厚德载物，自强不息，道法自然，浩然之气，宁静致远，淡泊明志，“黄河之水天上来”，“大江东去”……这种精神的超越性，送入千家万户，让其陶冶精神而脱离日常生活的低级趣味，让经典文化精神引领中华民族登高行远。‎ ‎20.（1）金玉良姻是指宝玉和宝钗，木石前盟指的是宝玉和黛玉。宝钗有个金锁，而且性情温柔，家世显赫，所以大家都说她和宝玉般配，黛玉前世是绛珠草，宝玉前世是神瑛侍 者，两前世就有渊源，宝玉转世后配五彩石，故有木石前盟的说法。（2）这句曲词暗示了贾宝玉对爱情的忠贞以及与林黛玉终究有缘无分，而与宝钗虽结为婚姻，但也终是葬送了彼此的青春与幸福的命运。‎ ‎21.①B ②示例：证明南宋时期就已开始出产这样的瓷器了。‎ ‎22.范文：‎ 网课好，它有助于我们的长远发展。那些在事业上出类拔萃的人，无一不具有自主学习的习惯。而我们当下开播的网课就是培养自主学习良好习惯的最好平台。这里无论是上课还是考试，没有老师的监督，家长的陪伴也极为有限，更多的时间则是靠我们自主学习。久而久之，量变的积累就会产生质的飞跃，从而我们就会养成自主学习的习惯。‎ ‎23.范文：‎ 孙少安勤劳善良，吃苦耐劳，胸怀大爱。他牺牲自己，用男子汉的肩膀独自负起家庭重担：让妹妹完成学业，让弟弟安心闯荡，让姐姐维持生活。他并非没有想过离开，但他知道，他在，家就在。和少平比起来，他或许少了一份锐气和勇气，但正是这对家庭深沉无私的爱与承担，让他散发着长兄温暖的光芒。‎ ‎24.例文：‎ 功成不必在我，功成必定有我 三千多年前，大禹为治水三过家门而不入；两千多年前，孔子为游说统治者实施爱民之政，带领弟子周游列国；一千多年前，张骞为促进汉朝与匈奴交流出使西域。虽然所处的时代不同，但他们身上都体现出一种共同的精神，那就是“功成不必在我，功成必定有我”精神：为了国家、为了人民而甘愿舍小我。‎ 近代，这种精神亦被完美诠释。从八年抗战到新中国成立，从新中国成立到改革开放，中华民族涌现出了一批又一批“无我”之士，他们为祖国的发展做出了巨大贡献，为祖国的繁荣昌盛打下了坚实的基础。这其中既有像毛泽东、周恩来、邓小平这样的伟大领袖，也有像邱少云、黄继光这样的革命勇士，还有像钱学森、邓稼先这样的伟大科学家，无论身份怎样、地位如何，他们都遵从自己的内心，发扬并诠释了“功成不必在我，功成必定有我”的精神，为后代子孙做出了榜样。‎ 中国“杂交水稻之父”袁隆平，更是在年少时便立下了兼济天下的“无我”理想。有人曾说：“袁隆平在发明了杂交水稻之后，完全可以申请专利，这样便可以成为世界上最富有的人。”但袁隆平并没有这样做，因为他知道在当今世界还有不少因饥饿而死亡的人，无数双饥饿的眼睛在期盼着粮食，最终，他将发明交给了国家。是的，正是因为有袁隆平“功成不必在我，功成必定有我”精神的存在，才有了大家吃饱肚子的幸福感。‎ ‎“功成”在谁不重要，“功成有我”方可贵。中国“天眼”工程建设负责人南仁东，在工程落成启用一周年的前10天离世，虽然庆祝竣工那一刻没有他的身影，但谁能否认和忘记他的功绩呢？正所谓“政声人去后，民意闲谈中”，一名领导干部离开岗位之后留下什么，群众都会看在眼里、记在心上。说到河南兰考“除三害”，人们就会想到焦裕禄；提及福建东山治风沙，人们就会怀念谷文昌；看到山东寿光的蔬菜，人们自然忆起王伯祥……这足以说明，历史沉淀之后的评价，才是最好的评价。‎ 然而，当今社会，“无我”在一些人眼中似乎成了吃亏、愚蠢的代名词。追求个体实惠成为一种时尚，而无私奉献精神则略显尴尬。有为之士的高尚行为，便会被有些人认为是作秀、拉人气。在这种社会背景下，唤醒人们的集体意识与奉献精神成了重中之重。‎ ‎《围炉夜话》云：“粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。”身处新时代的洪流中，我们青少年当“粗粝能甘”，但行前路，发扬“功成不必在我，功成必定有我”精神，无问西东。‎ ‎25.范文：‎ 与子偕行 兄弟，这让我想起了你。因为有你，我坚信我们的友谊地久天长，还记得那个夏天吗？ ‎ 你手把手教我钓鱼，讲述着钓鱼的乐趣，终于，我迷恋上了钓鱼，只要大人不看着，我们总是偷偷溜出去，脸和手臂被晒得红通通的，到了晚上又麻又辣，但我们的热情丝毫没有减退，反而因为钓鱼成了我们共同的快乐更加高涨。我和你商量着下一次的出逃方案，（中午）等大人们午休，一起逃出去。结果那天，你成功了，我看见你骑着自行车一溜烟从我家门前经过，仅留下一个背景消失在村口；我却被“活捉”，大人把我扣在了家里，可我愣是趁他泡水的工夫，找着自行车冲出了家门。 ‎ 渔具在包里颠得乱响，我得意洋洋地骑在去池塘的路上，耳旁的风声似乎是你对我的召唤，我的心更加激动，马路上的车更让我兴奋。你能想象我当时是多么想追赶上你，马上投入战斗吗？我不由自主地加快了蹬车的“脚步”，眼睛凝视着前方，我仿佛看到了你正挥竿向我致意…… ‎ 近了！近了！我已经听见鱼儿跃出水面的声音，嗅到水的腥味了，我已经看到你的自行车了！我猛地一扭龙头，似要从车座上飞出来，我真的飞出来了…… ‎ 那一刻，我听得见自己的心在扑通扑通地跳，眼前一片黑暗，外面的声音我什么也听不见，我倒在地上，胸口像压了一块巨石，我感觉无法呼吸了，我艰难地喘着气，迷迷糊糊中我感到有双手把我扶了起来，等我醒来，你正扶着我，拍着我的背，自行车倒在一边，你说：走，我送你去医院。 ‎ 那时的你还很瘦弱，我不知道你哪里来的力气，硬是把高你一头、胖你一圈的我送到医院，我坐在后座紧紧拉住你的衣服，头靠着你的背，我听见你的心在剧烈的跳动，那一刻，我内心涌出一股感动。去医院的路那么远，那一路，我只知道有一个坚定的身躯给了我安全感，疼痛似乎也减轻了许多……‎ 此后，你一直来看我，你家种的香瓜和桃子总是那么甜，我问你为什么，你说是大粪浇的，我们都乐了，笑声中我更加深刻的感受到“与子偕行”真好！‎