2019-2020学年宁夏青铜峡市高级中学高二上学期第一次月考语文试题 Word版

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高级中学2019-2020年（一）高二年级语文学科测试卷 考试时间：150分钟；命题人：刘晓华 一、现代文阅读（36分）‎ ‎（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）‎ 阅读下面的文字，完成1--3题。‎ ‎2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲（《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》）将分九卷陆续出版，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。‎ 但是，侠不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。侠，是无视“禁忌”的。“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。‎ 侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说，“上天山，找帮手！”‎ 为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。‎ 侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》、《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，那《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，则是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》、《正义联盟》等等，让观众应接不暇。‎ 其实无论东方还是西方的文学、电影艺术作品中的侠士，都是正义的化身，哪里有不公，哪里就有他们。他们代表着善良、勇敢、不畏强权、不慕金钱。他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，‎ 寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。 ‎ ‎（摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》，《光明日报》）‎ ‎1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）‎ A． 侠讲究的是一份担当，所以即便勇猛如聂政，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”。‎ B． 侠不会存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为真正的“豪侠”并不聚 ‎ 集于此。‎ C． 在司马迁看来，侠有很多值得赞许之处，如已诺必诚、舍己救困、不矜其能等。‎ D． 在韩非子看来，侠是一种无视禁忌、“以武犯禁”‎ 的行事方式，是一把双刃剑。‎ ‎2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）‎ A． 文章开头以金庸先生的武侠小说英文版即将出版一事自然地引出了有关“侠”‎ 这一论题，增强了文章的时代感。‎ B．文章从“侠”的行事方式、精神内涵及其社会意义等多角度展开论证，给人以层 次分明、逐层深入的印象。‎ C． 文章将中国武侠电影势头走向衰落与“西方之侠”风头正劲进行对比论证，从 而揭示了本文的写作意图和中心论点。‎ D． 文章在选择事例进行论证时并不局限于中国武侠小说，还选取了不少人们熟悉 的中外电影等艺术作品中的侠士形象。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）‎ A． 作者并不完全认同司马迁在《游侠列传》中提出的对“侠”的评价，而是更认 可韩非子“侠以武犯禁”的观点。‎ B． 江湖门派热衷于相互倾轧，常把“千秋万代，一统江湖”当成自己的宏愿，而 侠与他们有很大区别。‎ C．无论是东方还是西方，侠士都是正义的化身，寄托人们善永远打败恶、正义永远 主宰世界的希望。 ‎ D．武士和骑士往往是封建领主给予的一种身份，这决定了既非身份也非职业的侠与 之毫无共同之处。 ‎ ‎(二)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)‎ 阅读下面的文字，完成4--6题 平凡的世界（节选）路遥 开门的是个男青年。‎ 少平一惊：这张脸太像晓霞了！‎ 不过，他很快明白，这是晓霞她哥田晓晨。‎ ‎“你是少平吧？”晓晨在客厅里问他。‎ 他，点了点头。‎ ‎“我父亲在里边等你。”晓晨指了指敞着门的卧室，便垂头不再言语了。‎ 孙少平通过客厅，向里间那个门走去。‎ 他在门口立住了。‎ 首先映入眼帘的是小桌上那个带黑边的像框。晓霞头稍稍歪着，烂漫的笑容像春天的鲜花和夏日里明媚的太阳。那双美丽的眼睛欣喜地直望着他，似乎说：亲爱的人！你终于来了……‎ 像框上揽结着一绺黑纱。旁边的玻璃瓶内插几朵白色的玫瑰。一位老人罗着腰坐在沙发上，似乎像失去知觉一般没有任何反应。这是晓霞的父亲。‎ 孙少平无声地走到小桌前，双膝跪在地板上。他望着那张亲爱的笑脸，泪水汹涌地冲出了眼眶。‎ 他扑倒在地板上，抱住桌腿，失声地痛哭起来。过去，现在，未来，生命中的全部痛苦都凝聚在了这一瞬间。人生最宝贵的一切就这样早早地结束了吗？‎ 只有不尽的泪水祭奠那永不再复归的青春之恋……当孙少平的哭声变为呜咽时，田福军从沙发上站起来，静静地立了一会儿，说：“我从晓霞的日记中知道了你，因此给你发了那封电报……”‎ 他走过来，在他头发上抚摸了一下，然后搂着他的肩头，引他到旁边的沙发里坐下。他自己则走过去立在窗户前，背着他，望着窗外飘落的朦朦细雨，声音哽咽地说：“她是个好孩子……我们都无法相信，她那样充满活力的生命却在这个世界上消失了。她用自己的死换取了另一个更年幼的生命。我们都应该为她骄傲，也应该感到欣慰……”他说着，猛然转过身来，两眼含满泪水，“‎ 不过，孩子，我自己更为欣慰的是，在她活着的时候，你曾给过她爱情的满足。我从她的日记里知道了这一点。是的，没有什么比这更能安慰我的痛苦了。孩子，我深深地感激你！”‎ 孙少平站起来，肃立在田福军面前。田福军用手帕抹去脸上的泪水，然后从桌子抽斗里拿出三个笔记本，交到少平手里，说：“她留给我们的主要纪念就是十几本日记。这三本是记述你们之间感情的，就由你去保存。读她的日记，会感到她还和我们生活在一起。”‎ 孙少平接过这三本彩色塑料皮日记本，随手打开了一本，那熟悉的、像男孩子一样刚健的字便跳入了眼帘——……酷暑已至，常去旁边的冶金学院游泳，晒得快成了黑炭头。时时想念我那“掏炭的男人”。这想念像甘甜的美酒一样令人沉醉。爱情对我虽是“初见端倪”，但已使我一洗尘泥，飘飘欲仙了。我放纵我的天性，相信爱情能给予人创造的力量。我为我的“掏炭丈夫”感到骄傲。是的，真正的爱情不应该是利己的，而应该是利他的，是心甘情愿地与爱人一起奋斗并不断地自我更新的过程……孙少平的视线被泪水模糊了。他合住日记本，似乎那些话不是他看见的，而是她俯在他耳边亲口说给他听的……当田福军搂着他的肩头来到客厅的时候，晓晨旁边又多了一位穿素淡衣服的姑娘——她不是晓晨的妻子就是他的未婚妻。他们要带他去吃饭。‎ 但少平谢绝了。他说他已经吃过饭，现在就回他住宿的地方去。田福军让晓晨到值班室叫了一辆小车，把他送到了火车站附近的那个旅馆。回到旅馆后，少平立刻又决定当晚搬到黄原办事处住。他明天要赶回黄原。‎ 他明天一定要赶回黄原！因为后天，就是晓霞和他约定在古塔山后面相会的日子。她已经离开了人世，但他还要和她如期地在那地方相会！‎ 中午十二点刚过，他就走出旅社，从东关大桥拐到小南河那里，开始向古塔山走去——走向那个神圣的地方。‎ 对孙少平来说，此行是在进行一次人生最为压严的仪式。‎ 他沿着弯曲的山路向上攀登。从山下到山上的这段路并不长。过去，他和晓霞常常用不了半个钟头，就立在古塔下面肩并肩眺望脚下的黄原城了。但现在这条路却是如此漫长，似乎那个目的地一直深埋在白云深处而不可企及。‎ 他看了看手表，离一点四十五分还有一个小时；而他知道，再用不了二十分钟，就能走到那棵伤心树下。他要按她说的，准时走到那地方。是的，准时。他于是在亭子间的一块圆石上坐下来。‎ 心脏开始狂跳起来——上了那个小土梁，就能看见那个小山湾了！‎ 在这一瞬间，他甚至忘记了痛苦，无比的激动使他浑身颤栗不已。他似乎觉得，亲爱的晚霞正在那地方等着他。他满头大汗，浑身大汗，眼里噙着泪水，手里举着一束野花，心衰力竭地爬上了那个小土梁。‎ 他在小土梁上呆住了。泪水静静地从脸颊上滑落下来。‎ 他来到杜梨树下，把那束野花放在他们当年坐过的地方，此刻，表上的指针正指向两年前的那个时刻：一点四十五分。（有删改）‎ ‎（注）本文节选自《平凡的世界》第三部第33章。田晓霞，省报记者，是省委副书记田福军之女，与矿工孙少平相爱。两人两年前曾约定在黄原城古塔山的杜梨树下再相会，但在约定日期的前几天，她主动前往报道洪灾情况，帮助疏散群众，奋勇救了一个小女孩，自己却被汹涌的洪水卷走，英勇牺牲。田福军得知女儿深爱着孙少平后，给孙发电报，让他来跟田晓霞做最后的告别。‎ ‎4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） ‎ A． 来到田福军家中，看到田晓霞的遗像，孙少平泪水涌流，失声痛哭。照片上晓霞越显得青春美丽，纯真烂漫，就越凸显出少平内心的巨大痛苦。‎ B． 在少平心中，黄原城古塔山的杜梨树下是个神圣的地方，一点四十五分是个神圣的时刻，斯人已逝，赴约准时，作品的浪漫主义风格十分鲜明。‎ C． 田福军并没有因为与女儿相爱的孙少平是个矿工而轻视他，相反，他为少平给了女儿爱情的满足而感到欣慰和感激，可见田福军的开明与慈爱。‎ D． 从作品的字里行间，我们可以感受到作者深沉而热烈的情感，无论是写景状物还是描摹人的言行神貌，均笔下含情，真切深挚，令人动容感怀。‎ ‎5．为什么“对孙少平来说，此行是在进行一次人生最为庄严的仪式”？请结合文本谈谈你的理解。(6分)‎ ‎6．田晓霞有怎样的思想性格？请结合文本简要概括并分析。（6分）‎ ‎(三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分) ‎ 阅读下面的材料,完成7--9题。‎ 材料一：诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发全民追捧；二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团中胡首席蔡阳的一次演出，吸引21．5万观众；故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、玩偶、便签，一年文创产品的销售额达10亿元……传统文化，正抖落历史的尘与土，脚步轻快地跟上了时代。‎ 日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意。‎ 谈及传统文化，言必及深邃与厚重。同时，任何一种文化，其生命力也来源于开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。‎ 季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而 是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的灵魂。 ‎ ‎（摘自《光明日报》）‎ 材料二：一场二胡直播吸引21．5万用户，一位古筝主播年收入超千万元——平日里许多传统艺术表演家想都不敢想的受关注度，真真切切地发生在一些进军网络直播平台的传统音乐艺术表演家身上。箜篌、古筝、琵琶……这些普通人在古诗词里读到，却没有什么机会看到的乐器，正由演奏者在直播平台上真实展现。平日里“冷门”的传统乐器，为什么放到网络直播平台上就“火”了？这首先要归功于互联网传播的助力。比如，中央民族乐团中胡首席蔡阳，平时如果到国家大剧院演出，观众最多的时候也不过2000人左右。这还是在文化资源和传统艺术爱好者集中的北京。但是，一旦网上直播，艺术传播突破了时空障碍，全国甚至全世界喜欢这门艺术的人都可以观看。 ‎ ‎（摘自人民网）‎ 材料三：全国政协委员、非物质文化保护专家田青表示，传统艺术要坚守住本质的东西，不能为了迎合流行而搞“转基因”。田青委员坦言，在传统艺术保护问题上自己是“保守派”，传统艺术要坚持自己本质的东西，不能“转基因”。“转基因的结果就是迎合人，这不是艺术家要做的事，艺术家要有自己的坚持和创造。”田青认为，对于传统文化和传统艺术，让自己原汁原味保持自己的基因不变非常重要。“假如为了迎合年轻人，所有的戏剧都改成流行音乐了，那干吗还要200个剧种，”田青表示，传统艺术的从业人员要坚持自己的底线，比如昆曲古琴要有一定文化积累和修养才懂得欣赏，不能因为听众现在还没达到这一修养就迎合。 （摘自《中国日报》）‎ ‎7．下列针对上述材料的理解，最准确的一项是（ ）‎ A． 上述三则材料，分别来源于报纸和网络，所谈内容各有侧重，但它们有一个共同点，那就是同时都关注了传统文化的保护和创新这个话题。‎ B． 材料一、材料二都谈到利用互联网推动中华优秀传统文化的传播。材料二侧重谈利用互联网传播的助力，使艺术传播突破时空障碍。‎ C． 从材料二可知，把传统艺术放到直播平台去表演，让观众看到更多平时看不到的乐器，这种形式更优于在音乐厅、剧场表演的传统形式。‎ D．‎ ‎ 材料三中田青委员认为传统艺术要坚守住本质的东西，让传统文化和传统艺术原汁原味保持自己的基因。他明确反对将戏剧改成流行音乐。‎ ‎8．下列针对上述材料的分析，最准确的一项是（ ）‎ A． 材料一中以季羡林的故事为例，来说明我们的传统文化要避免“绝学化”，不能像德国的“梵文”那样“阳春白雪”，需要亲近普通民众。‎ B． 材料一提出不能“丢弃了内在的魂魄”，材料三提出“坚守住本质的东西”，都是为了强调传统文化的传承不能媚俗，不能自降格调来迎合观众的口味。‎ C． 材料一以综艺节目《中国诗词大会》为例，来说明传统文化要找到新的落点，才能焕发新一轮的蓬勃的生命力。‎ D． 材料三强调，传统艺术的从业人员要坚持底线，如需要一定文化积累和修养才懂得欣赏的昆曲古琴，就不能因为听众现在还没达到这一修养就去搞网络直播。‎ ‎9．为了更好地传承和发展传统文化，应该注意哪些方面？请根据三则材料概括并作简要分析。‎ 二、古代诗文阅读(36分)‎ ‎(一)文言文阅读(本题共4小题,19分) ‎ 乔执中，字希圣，高邮人。入太学，补《五经》讲书，五年不谒告。王安石为群牧判官，见而器之，命子弟与之游。擢进士，调须城主簿。时河役大兴，部役者不得人。一夕，噪而溃，因致大狱。执中往代，终帖然。富民赂吏，将创桥所居以罔市利，执中疏其害，使者入吏言使成之，执中曰：“官可去，桥不可创也。”卒不能夺。‎ 王安石为政，引执中编修《熙宁条例》。章惇讨五溪，檄执中取大田、离子二峒。峒路险绝，期迫，执中但走一校谕其酋，即相率归命。录功当迁秩，辞以及父母。就徙转运判官，召为司农丞、提点开封县镇。诸县牧地，民耕岁久，议者将取之，当夷丘墓，伐桑柘，万家相聚而泣。执中请于朝，神宗诏复予民。改提点京西北路刑狱。时河决广武埽危甚相聚莫敢登执中不顾立其上众随之如蚁附不日埽成。‎ 元祐初，为吏部郎中，请选人由县令、录事参军致仕者，升朝籍，得封其亲。兼徐王府侍讲、翊善，迁起居舍人、起居郎，权给事中。有司以天下谳狱失出入[注]者同坐，执中驳之曰：“先王重入而轻出，恤刑之至也。今一旦均之，恐自是法吏不复肯与生比，非好生洽民之意也。”进中书舍人。邢恕遇赦甄复，执中言：“恕深结蔡确，鼓唱扇摇，今复其官，惧疑中外。”迁刑部侍郎。绍圣初，以宝文阁待制知郓州。执中宽厚有仁心，屡典刑狱，雪活以百数。明年，谈笑而逝，年六十三。论曰：宋之人才，自祖宗涵养，至于中叶，盛矣。乔执中始终不渝厥守，岂易得哉。章衡欲复山后八州，为国启衅，然瑕不掩瑜，它善盖亦有可称者。（选自《宋史》列传一百六，有删改）‎ ‎（注）出入，指出入人罪。所谓“出罪”是指把有罪判为无罪或把重罪判为轻罪，所谓“入罪”指把无罪判为有罪或把轻罪判为重罪。‎ ‎10．下列对文中画横线部分的断句，正确的一项是（3分） ‎ A． 时河决广/武埽危甚/相聚莫敢登/执中不顾/立其上众随之/如蚁附/不日埽成。‎ B． 时河决广/武埽危甚/相聚莫敢登/执中不顾/立其上/众随之如蚁附/不日埽成。‎ C． 时河决广武/埽危甚/相聚莫敢登/执中不顾/立其上众随之/如蚁附/不日埽成。‎ D． 时河决广武/埽危甚/相聚莫敢登/执中不顾/立其上/众随之如蚁附/不日埽成。‎ ‎11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） ‎ A． 太学，文中指我国古代的最高学府，太学之名始于西周。汉代始设于京师。‎ B． 刑部，古代官署名，六部之一，掌管刑法、狱讼等职事，部长为刑部尚书。‎ C． 诏，是天子下达臣属的文体，有即位诏、遗诏、表诏、密诏、手诏、口诏等，属于议论文体。‎ D． 有司，泛指朝廷的各级官吏。古代设官分职，各有专司。‎ ‎12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） ‎ A．‎ ‎ 乔执中工作勤奋，善于治理。他任《五经》讲书时，五年没请假；王安石很器重他，让自己的子弟和乔执中交往。有人不胜任官职，导致劳工混乱，他前去治理，稳定了局面。‎ B． 乔执中嫉恶如仇，为人刚正。有富人贿赂官员，想借造桥取利，他不怕丢官，坚决反对；他极力主张恢复邢恕的官职，否则会引起疑心。‎ C． 有人不胜任官职，导致劳工混乱，乔执中前去治理，稳定了局面。黄河决口，他不顾危险登上堤坝，给众人做榜样。‎ D． 乔执中为民请利，恪尽职守。有人提议收回各县牧地，他上奏朝廷请求还给百姓；乔执中反对滥刑，宽厚为怀。他认为不应把“出罪”“入罪”同等对待。‎ ‎13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)‎ ‎（1）执中宽厚有仁心，屡典刑狱，雪活以百数。‎ ‎（2）今一旦均之，恐自是法吏不复肯与生比，非好生洽民之意也。‎ ‎(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) ‎ 阅读下面这首唐诗，完成14--15题。‎ 一剪梅  宿龙游朱氏楼 ‎(宋)蒋捷 小巧楼台眼界宽。朝卷帘看，暮卷帘看。故乡一望一心酸，云又迷漫，水又迷漫。‎ 天不教人客梦安。昨夜春寒，今夜春寒。梨花月底两眉攒，敲遍阑干，拍遍阑干。‎ ‎14．下列对这首词的赏析，不恰当的一项是 A．上阕点明登临，楼台虽小，视野却开阔，词人登楼眺望，内心酸楚忧愁之感油然而生。‎ B．作者创设独特的时空情境，“宽”对应“小”，拉开视野的宽度，“暮”呼应“朝”，拓展时间的长度。‎ C．下阙写春天寒气袭人，让人难以安歇，词人不堪忍受春寒，故站在月下面对洁白的梨花双眉紧蹙。‎ D. 词中重复展现敲打栏杆这一细节，一“敲”一“拍”，一遍一遍，突出其愁之浓，其情之切。‎ ‎15．词中“敲遍阑干，拍遍阑干”和辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》“阑干拍遍，无人会、登临意”两者有何异同？请从情感表达与手法运用方面加以赏析。‎ ‎(三)名篇名句默写(本题共1小题,8分) ‎ ‎16．补写出下列句子中的空缺部分。(8分)‎ ‎（1）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_____， ______”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。‎ ‎（2）《念奴娇赤壁怀古》中词人从视觉、听觉角度，同时运用比喻生动描写赤壁雄奇壮阔的景物的语句：“___________，___________，____________。”‎ ‎（3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中借“_________，_______，_________。”的景象表达了自己对百姓忘却国耻安于异族统治的沉痛之情。‎ 三、语言文字运用(18分)‎ 阅读下面的文字,完成17--19题。（9分）‎ 他以积极______的精神，用诗歌反映了唐王朝由盛转衰的过程。他个人的遭际和时代的不幸、民众的疾苦紧密联系在一起，讴歌出时代的面貌和自己内心的悲哀，是变乱时代的伟大“诗史”。他的五、七言古诗，格调大变__________。七言律诗在他手中正式成立，沉着痛快。他的诗歌__________ ，既有清新刻画的句子，又有议论和用典，（ ）所以，自中唐开始，他就被称为“诗圣”，宋人更是对他__________。‎ ‎17．文中画线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）‎ A． 他开创个人的遭际和时代的不幸，民众的疾苦紧密联系在一起，讴歌出时代的面貌和自己内心的悲哀。‎ B． 他把个人的遭际和时代的不幸、民众的疾苦紧密联系在一起，描绘出时代的面貌和自己内心的悲哀。‎ C．‎ ‎ 他开创个人的遭际和时代的不幸，让民众的疾苦紧密联系在一起，讴歌出时代的面貌和自己内心的悲哀。‎ D． 他个人的遭际和时代的不幸、民众的疾苦紧密联系在一起，描绘出时代的面貌和自己内心的悲哀。‎ ‎18．在括号了补写最恰当的一项是（ )‎ A． 有刚烈也有严肃，有诙谐也有柔情。‎ B． 有刚烈也有诙谐，有严肃也有柔情。‎ C． 有严肃也有柔情，有刚烈也有诙谐。‎ D． 有严肃也有诙谐，有柔情也有刚烈。‎ ‎19．依次填入横线上的词语最恰当的一项是 （   )‎ A． 入时 抑扬顿挫 博大精深 关怀备至 B． 入世 沉郁顿挫 博大精深 推崇备至 C． 入时 沉郁顿挫 博采众长 关怀备至 D． 入世 抑扬顿挫 博采众长 推崇备至 ‎20．下面是一位记者釆访楹联专家李某的开头部分，请从下列所提供的选项中选择最恰当的内容，将这段话补充完整。只填序号。(5分)‎ 李老师您好，感谢您能①______接受我的采访。拿到您这本关于对联故事的②______，想着您从数百里外捎来如此厚礼，我一定好好③______！看您书里写的行业联我很感兴趣，比如这副写医生的“④______，⑤______”，我觉得里面充满了文化元素，您能给大家解读一下吗？‎ A．有幸 B．拨冗 C．大作 D．拙作 E．笑纳 F．惠存 ‎ G．珍藏 K．碧水竞舟十里欢 L．橘井挹泉滋蕙香 M．杏林分种逢春茂 ‎ N．艾人驱瘴千门乐 ‎ 答：①_____；②_____；③_____；④_____；⑤_____‎ ‎21．下列文化常识的表述，说法全都正确的是(将正确答案序号填在横线上)（4分）‎ ‎①对百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、黎元、生民、苍生、氓。‎ ‎②不同的朋友关系之间的称谓。从小一块儿长大的异性好友叫“莫逆之交”，不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”，情投意合、友谊深厚的朋友叫“竹马之交”，辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”。‎ ‎③尊卑有别：古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊，如《鸿门宴》“亚父南向坐”；古时车座分左中右，一般车座以左为尊；在官位尊卑方面，秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。古时把贵族称为“右族”或“豪右”，贫贱者居住之地称 “闾左”，贬官称“左迁”。‎ ‎④古人讳言“钱”字，“故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里外曰采”，常见的说法是“孔方兄”，再如把请人作诗文书画的酬劳钱物称为“润笔”。古人忌讳 “死”字，《礼记·曲礼下》载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”；宗教教义中也讳言死，如：西归、仙游、升天、坐化、涅槃、圆寂、谢世、作古等；现代汉语中，如：逝世、长眠、遇难、捐躯、殉国、夭折等。‎ ‎⑤“解褐”指脱去粗布衣服，喻入任为官；“视事”指官吏到职办公；“下车”指官吏初到任；“乞骸骨”指官吏因年老自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡；“致仕”则指交还官职，即退休。“移病”指上书称病，为官者要求隐退的委婉语。‎ ‎⑥ 古代“子时”相当于现在的早上6点前后，“午时”相当于现在的上午10时前后，“亥时”相当于现在的晚上12点前后。‎ 说法全部正确的是：_______________________________‎ 四、写作(60分) 22．阅读下面材料，按要求完成作文 材料一：文化是民族生存发展之基。一个民族即使领土被敌国占领，只要自己的文化还在，就能重新凝聚人心，还有复兴的希望；反之，如果文化已经消亡，即使没有敌军入侵，民族实际上就已经灭亡。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”‎ 两种情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化；后者是亡国加上灭种，不仅民族政权覆灭，而且作为文化意义上的一个种已不复存在。<<人民日报>>‎ 材料二：什么是文化，作家梁晓声概括为：根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。‎ 要求：综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字 开学测试高二语文答案 ‎1．C A项，属强加因果。聂政、荆轲不能称之为侠，并非没有担当精神，是因为他们把做事看作是一种工作；B项，属曲解文意。原文是“很少存在”，而选项表达为“不会存在”，语意有偏差，且选项前后分句没有因果关联。D项，属张冠李戴。“侠是一把双刃剑”是作者的看法，而非韩非子的看法。‎ ‎2．C 本文重点探讨的是侠的精神内涵和社会意义，尽管对“中国武侠电影势头走向衰落”表达了忧虑，但这只是话题涉及的一个点，不能以此归纳出文章的写作意图和中心论点。‎ ‎3．D 不能根据是否有社会身份等特征推知两者“毫无共同之处”，过于武断。并且第一自然段末提到西方的骑士等在中国有“侠缘”，可以推知他们之间有共同之处。‎ ‎4. B“作品的浪漫主义风格十分鲜明”说法错误，文本此处的情节具有一定的浪漫性，但作品的风格是现实主义的。‎ ‎5．因为①是完成自己与田晓霞的约定，②更是对二人刻骨铭心的爱情的纪念，③还是对田晓霞的祭奠与怀念。‎ ‎6.①热爱生活，充满活力。她写日记记录生活的点点滴滴，她的笑容灿烂，眼神欣喜。②舍己为人，品格高尚。她主动奔赴抗洪前线，帮助疏散群众，并为救小女孩献出生命。③纯真热情，大胆追求爱情。身为省委副书记的女儿，她没有门第观念，大胆爱上了矿工孙少平。 ‎ ‎7．B A项，“都关注了传统文化的保护和创新这个话题”的说法不准确,材料二主要论述如何利用互联网传播的助力，使传统艺术更为人所知的问题，材料三则是探讨传统艺术要坚守底线的问题。C项，“这种形式更优于在音乐厅、剧场表演的传统形式”的说法无中生有。D项，“他明确反对将戏剧改成流行音乐”的说法不准确，原文是“假如为了迎合年轻人，所有的戏剧都改成流行音乐了，那干吗还要200个剧种？”，可见他不是反对改变，而是反对为迎合而改变。‎ ‎8．B A项，“不能像德国的‘梵文’那样”的说法错误，“梵文”不是德国的。C项，“以综艺节目《中国诗词大会》为例……”的说法不准确，《中国诗词大会》只是一个引子，不是全篇的事例。D项，“不能因为听众现在还没达到这一修养就去搞网络直播”的说法不准确。原文是“不能因为听众现在还没达到这一修养就迎合”。‎ ‎9．①加强传统文化的创新发展。改造陈旧的表现形式，赋予现代的表达形式。如利用直播平台、综艺节目、发展文创产品等让传统文化跟得上时代的发展。②加强对传统文化的发掘。从深邃和厚重的传统文化中挖掘内涵，获得智慧的启迪。③‎ 创新发展的同时要有对传统文化的自信，保持传统文化的底色。传统文化不能媚俗，不能自降格调，传统艺术要坚持自己的基因不变，不能因为听众文化积累和修养还没有达到一定的水平就去迎合。‎ ‎10．D项 ‎11．C项 “属于议论文体”错误。诏，始于秦始皇，终于清朝，是一种命令文体。‎ ‎12．B项，他反对恢复邢恕的官职，认为这会引起疑心。‎ ‎13．（1）乔执中宽厚有仁慈之心，多次掌管刑法案件，洗清罪名使人活下来的数以百计。‎ ‎（2）现在一旦同等判罪，恐怕从此法官不再愿意让罪人活下去，这不是爱护生命使百姓融洽的本意。【解析】第一句：“典”：“掌管”；“狱”：“案件”；“雪”：“洗清罪名”；“活”：“使……活下来”。第二句：“均”：“同等”；“好”：“爱护”；“洽”：“使……融洽”。‎ ‎14．C “词人不堪忍受春寒，故站在月下面对洁白的梨花双眉紧蹙”分析不正确，词中“天不教人客梦安”表明词人因思念家乡整夜难以入眠，因此才感受得到“昨夜春寒，今夜春寒”，故“两眉攒”是因为被乡愁所困。‎ ‎15．相同点：都是动作描写（细节），都是借拍打栏干来发排遣胸中的抑郁苦闷之气。不同点：（1）思想感情不同，辛词抒发作者报国无门，壮志难酬的悲愤之情；蒋词，抒发词人故国难回，天涯无归路的哀愁。（2）辛词愁更浓。蒋词愁略淡 ‎ ‎ 栏杆拍遍是胸中有说不出来抑郁苦闷之气，借拍打栏杆来发泄。本词中“敲遍阑干，拍遍阑干”，“敲”“拍”都是动词，词句描写的是诗人的动作，结合词的“故乡一望一心酸”“天不教人客梦安”可知，词人抒发的是思乡之情和客居在外的漂泊之感。辛弃疾的“阑干拍遍，无人会、登临意”，“拍”也是动作描写，“无人会、登临意”直抒胸臆，淋漓尽致地抒发自己报国无路、壮志难酬的悲愤，慨叹自己空有恢复中原的抱负，而南宋统治集团中没有人是他的知音。由此就可以总结出词中“敲遍阑干，拍遍阑干”和辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》“阑干拍遍，无人会、登临意”两者手法相同，情感不同。‎ 16. ‎（1）位卑则足羞 官盛则近谀 （2）乱石穿空 惊涛拍岸 卷起千堆雪 ‎ ‎（3）可堪回首 佛狸祠下 一片神鸦社鼓 ‎ ‎17．B A项，成分残缺，“开创”后面加上“把”；搭配不当，“讴歌”“面貌”搭配不当。C项，成分残缺，应该改为“他开创将个人的遭际和时代的不幸，和民众的疾苦紧密联系在一起”；搭配不当，“讴歌”“面貌”搭配不当。D项，成分残缺，在“他”后面加上“把”。 ‎ ‎18．D 19．B 20.①B②C③G④M⑤L ‎21.①③④⑤ 解析：②“从小一块儿长大的异性好友叫‘莫逆之交’”“情投意合、友谊深厚的朋友叫‘竹马之交’”不正确。从小一块儿长大的异性好友叫“竹马之交”‎ ‎，情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”。⑥ “6点前后”“10时前后”“12点前后”都不正确。古代“子时”相当于现在的晚上12点前后，“午时”相当于现在的中午12时左右，“亥时”相当于现在的晚上10点前后。‎ ‎22.【解析】‎ 试题分析：此题考核根据要求写作的能力，以材料作文的方式呈现。写作时要仔细阅读所给材料，把握材料中心，确定立意。本题一共给了两则材料，第一则材料取自《人民日报》，谈的是文化与民族生存发展的关系，中心句是“文化是民族生存发展之基”；第二则材料取自作家梁晓声的观点，谈的是文化与个人的关系，意思是文化根植于内心的修养，是一种自觉自律，是为别人着想的善良。两则材料的共同点是都谈到了“文化”这一话题，因此考生写作中要围绕“文化”来确定立意。考生可以从材料一出发，写文化与民族国家发展的关系，也可以从第二则材料出发，谈文化与个人成长和发展的关系，还可以综合两则材料，谈文化的内涵，谈文化对个人、民族、社会的影响。总之，考生只要围绕“文化”来谈，谈出文化对民族、社会、国家、团体、个人等发展的重要意义或作用都是符合要求的。观点一定要积极向上，体现正能量。如写议论文，行文时可从材料分析入手提出自己的观点，然后进行论证，论证时可以结合典型事例，如四大文明古国的发展与衰落，代表中国传统文化的皮影、剪纸发民状况等，让文章有现实意义和针对性。‎ ‎【点睛】‎ 材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，选择角度，准确立意。主旨单一的材料据材料立意即可；蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。从文体上看，本题要求除诗歌外文体不限，考生可以根据自己平时复习的情况选择自己擅长的文体来写，注意记叙文要以情动人，议论文要观点鲜明，论据典型，论证有力。‎ 文化是民族生存发展之基 文化是民族内部彼此认同的核心，是此民族区别于彼民族的根本标志。文化浅层的标志包括服饰、语言、节日、饮食方式、居住形态等，深层的标志则是基于共同文化的共同心理素质。在民族内部，无论身份高低、财富多寡、是男是女、年龄长幼，都凝聚在一个共同的文化之下。例如，只要是汉族人，大家都过春节、清明节、中秋节，过年都要吃年夜饭、贴春联、放鞭炮，这些都是汉民族成员彼此认同的基本依据。‎ 文化是民族生存发展之基。一个民族即使领土被敌国占领，只要自己的文化还在，就能重新凝聚人心，还有复兴的希望；反之，如果文化已经消亡，即使没有敌军入侵，民族实际上就已经灭亡。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化；后者是亡国加上灭种，不仅民族政权覆灭，而且作为文化意义上的一个种已不复存在。‎ 在上古时代，埃及、两河流域、恒河流域诞生了人类最早的文明。大约在公元前后，这些地区的文明被外来文明所置换。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外来文明的基础上重新建立的；当地的上古文明，人们称之为“古埃及文明”“古巴比伦文明”“古印度文明”,这些属于被外来侵略者强制消灭的文明。历史上还有因为自身原因而失落的文明，中国的契丹文明就是典型代表。唐宋时期，契丹是中国北方最强大的民族之一。他们建立的辽国，与宋朝南北对峙，有自己独特的文化；但在与周边民族交往的过程中，由于不注意保存文化，丧失了彼此认同的核心，最终走向了消亡。‎ 由此来看，延续中华文脉是振兴中华的题中应有之义。但是，有人举起多元文化的旗号加以反对，认为如今是多元文化的时代，再提主体文化就是狭隘的民族主义。这种说法似是而非，亟须澄清。‎ 多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、气候、物产、历史等生存条件的差别，各民族的文化面貌各呈异彩。各民族的文化没有高低贵贱之别，都有其合理性，应享有平等的尊严。哥伦布发现新大陆后的大约500年中，西方殖民者垄断了全世界的资源，长期奴役许多地区的人民，毁灭了他们的文明。殖民者为了证明自己的行为合理，制造出了“西方文明中心论”,企图摧毁异质文明的自尊。‎ 迄今为止，没有一种文明是完美无缺的。多元文明并存，正好可以相互补充、相互学习。文化交流的前提，是本土文化的存在；如果本土文化都失落了，又用什么去交流？当今世界，由于交通与传媒十分发达，各国、各民族的交往更为便利，文化之间的交流与传播也更为频繁。但有一点始终无法改变：文化依然是民族生存发展之基，每个民族必须有属于自己的文化。在民族国家还将长期存在的人类社会，民族文化的主体性仍要加强。‎ 人类文明犹如百花园，只有每个民族的文明之花都呈现出自己的独特姿容，百花园才会最美。每个民族把自己的文化发展好、形成特色，就是为人类文明增光添彩。“只有民族的，才是世界的”‎ ‎,说的正是这个道理。在新的历史条件下，中华民族必定能为人类作出更多贡献。其中一个重要贡献，就是为人类提供一种不同于西方的文化发展方式与文明形态。‎ 参考译文：乔执中，字希圣，高邮人。进入太学，补为《五经》讲书，五年没有请过假。王安石任群牧判官，看到（乔执中）后器重他，让自己的子弟和乔执中交往。选取为进士，调任须城主簿。当时大举兴起黄河劳役，管劳役的人不能胜任，一天晚上，劳工混乱溃散，就造成大案。乔执中前去代替管劳役的人，终于安定下来。富人贿赂官吏，打算在居住区建桥来骗取利益，乔执中上奏疏陈述这事的害处，使者上奏官吏的意见同意建桥，乔执中说：“我的官职可以去掉，桥不能建。”最终没有建桥。‎ 王安石掌管政事，引荐乔执中编辑修订《熙宁条例》。，发文命令乔执中攻取大田、离子二峒。通往峒的路非常危险，时间临近，乔执中只是派一个校官跑去晓谕他们的首领，就一个个来归顺。记录乔执中的功劳应当升官，把恩惠转给父母。‎ 就地任转运判官，征召担任司农丞、提点开封县镇。各县的牧地，百姓长期耕作，有人提议要收回，要铲平坟墓，砍掉桑木、柘木，众多人家聚在一起哭泣。乔执中向朝廷请求，神宗下诏（把牧地）重新给百姓。改任提点京西北路刑狱。当时黄河在广武决口，用埽筑成的堤坝非常危险，大家聚在一起不敢上去。乔执中不顾这些，站在堤坝上，大家跟随他像蚂蚁一样附在上面，不久用埽筑成的堤坝建成。‎ 元祐初年，担任吏部郎中，请求候选官员由县令、录事参军退休的，升为朝官，得以加封他们的父母。兼任徐王府侍讲、翊善，升为起居舍人、起居郎，代理给事中。有官员把审判案件，判重了的和判轻了的，判同等罪，乔执中驳斥他们说：“先王从重处罚把人重判的，从轻处罚把人轻判的，这是慎重使用刑法的极至。现在一旦同等判罪，恐怕从此法官不再愿意让罪人活下去，这不是爱护生命使百姓融洽的本意。”升为中书舍人。邢恕碰上赦免，经审查后复职，乔执中说：“邢恕和蔡确实交接很深，摇旗呐喊，现在恢复他的官职，担心会使朝廷内外疑心。”升为刑部侍郎。绍圣初年，乔执中凭宝文阁特制的身份出任郓州知州。乔执中宽厚有仁慈之心，多次掌管刑法案件，洗清罪名使人活下来的数以百计。第二年，谈笑着去世，享年六十三岁。评论说：宋朝的人才，从祖宗培养，到了中期，很兴旺。乔执中始终不改变他的操守，真是难得啊。章衡想恢复山后八州，给国家打开了灾祸。但是瑕不掩瑜，其他的好的地方也有可以称赞的。‎