2020届一轮复习人教版 论述类文本阅读 作业

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‎2020届一轮复习人教版 论述类文本阅读 作业 ‎1、阅读下面的文字,完成1~3题。 ‎ 中华文明的伟大复兴,不是复古,也不是重回汉唐时代,而是现代化的伟大创新和重新崛起,是经过否定之否定的历史变化后的民族整体精神和文化素质的全面提升,熔铸了对优秀传统文化的继承、对近代以来形成的革命文化之精华的合理吸收和对改革开放以来社会主义现代化建设所形成的先进文化或建设文化的全面总结与光大等因素。中华民族的伟大复兴,既有对传统精神和美德的全面继承和弘扬,更有对中国精神和社会主义核心价值观的陶铸、培育和践行,还有在“五位一体”基础上对五大文明的建设与建构,由此彰显出板丰富的伦理内涵。 ‎ 中华传统美德源远流长,内容博大精深,尤以习近平所概括的中华六大基本美德即讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同为最。“讲仁爱”是中华民族最核心的价值理念,也是最重要的伦理美德。“仁”的根本意义是承认别人与自己是同类,因此要把他人视为与自己一样的道德主体同等对待,积极意义上的仁是能对别人有所助益和关怀,此即“己欲立而立人,己欲达而达人”。儒家的仁爱美德包含了修身成已的个体之仁、推己及人的类性之仁、推人及物的威物之仁三个内在贯通并不断扩展的层面。“讲仁爱”不仅是人们进行自我德性修养的始基,也是建构良好人际关系和社会秩序的内在要求。“重民本”是中华文明的重要美德和政治伦理品质。在几千年的中国政治思想传统中,“民为邦本,本目邦宁”始终是核心的价值理念和伦理美德。民众是国家的根本,只有坚持民为邦本的核心价值理念和伦理原则才能使国家政权得以稳定。“守诚信”自远古以来一直受到人们的推崇和肯定。孔子从多个方面阐述“信”的丰富内涵和重要价值,并将“信”作为教育学生的四大科目之一(文行忠信)。“信”被列入人最基本的“五德”:“恭、宽、信、敏、惠。”子思在《中庸》中,首对“诚”作了哲理、伦理的深入阐释,将其提升到“天人之道”来认识,指出“诚者,天之道也,诚之者,人之道也”。中华文化不仅视诚信为立人之本,而且也视诚信为立业之本和立国之本。“崇正义”是中华伦理文明的基本精神和价值取向。孔盂儒家追求“天下为公”,崇尚公平正义,主张“不独亲其亲”,“不独子其子”。“尚和合”亦即崇尚和推崇和合精神,以和为贵。“求大同”是中华民族自古以来就崇尚和向往的伦理美德,也是其社会理想的集中体现。大同社会具有天下为公、选贤与能、讲信修睦、各得其所和世界太平的本质特征。 ‎ 此外,仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻、恭宽信敏惠、知仁勇等也是中华传统美德的重要内容。中华传统美德支撑中华民族走过了筚路蓝缕的发展历程,也促使其创造了卓尔不群的历史和文化,成就了中国人和中国社会本身。 ‎ ‎——摘编自王泽应《中华文明伟大复兴的伦理蕴含和道德气度》 ‎ ‎（1） ‎ 下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(   )‎ A.中华文明的伟大复兴,不是复古,是民族整体精神与文化素质的全面提升,熔铸了更丰富的内容。‎ B.中华文明的伟大复兴既有对传统精神和传统美德的全面继承和弘扬,也有对中国精神和社会主义核心价值观的陶铸、培育和践行。‎ C."守诚信"自古以来一直受到人们的推崇与肯定,孔子和子思都对"诚""信"作了一定的阐释。‎ D.大同社会具有天下为公、选贤与能等本质特征;"求大同"是中华民族自古以来就崇尚和向往的伦理美德。‎ ‎（2） ‎ 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )‎ A.文章在论说六大基本美德时,先从最重要的"讲仁爱"说起,从"仁"的根本意义出发层层深入地论证这一美德的内涵。‎ B.文章引用大量的经典语句,对六大基本美德进行论说,增强了文章的可信度与说服力。‎ C.作者认为中华传统美德尤以习近平概括的六大基本美德为最,文章在论说相关美德时,采用的是总分总结构。‎ D.文章谈论中华美德的创造性转化与创新性发展,既有古代的特定内涵,又有其在今天的发展意义,很有现实性。‎ ‎（3）根据原文内容,下列说法止确的一项是(   )‎ A.中华民族的伟大复兴,是现代化的伟大创新与重新崛起,若汉唐盛世在科技飞速发展的今天重现,也就实现了我们华夏儿女的共同心愿。‎ B.中华文化不仅视诚信为立业之本和立国之本,而且也视之为立人之本。‎ C.儒家仁爱美德的个体之仁、类性之仁、成物之仁三个层面的发展顺序并不固定。‎ D.只有深刻理解中华传统美德的内涵,并在今天加以创造性地转化和创新性发展,中华文明的伟大复兴才可能实现。‎ ‎2、阅读下面的文字,完成各题。 ‎ 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用,在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 ‎ 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声,引发君子求得配偶的情意,就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动,人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家,猃狁之故。不遑启居,猃狁之故”,是写对时代动荡不安的感慨,这也是引起人感动的一种重要的因素。 ‎ ‎“兴”的作用,不但作者有之,读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动,那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过,诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动,就是闻一知一,不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇,他写了一首《钗头凤》,千百年之后,我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动,这就是一对一的感动。 ‎ 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次,子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子回答:“未若贫而乐,富而好礼者也。”于是子贡就说:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨,与做人本不相干,可子贡却从中悟到做人的道理,这正是“诗可以兴”的感发。由此可见,诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心,而且也使读者有一颗不死的心;不仅有一对一的感动,而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 ‎ 同样,西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”,认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次,第一个层次是普通的读者;读明月就是明月,读清风就是清风,只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者;他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者:他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思,而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者,才是最能感悟生命的读者。 ‎ 南唐中主的词“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”,王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽,美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”(《蝶恋花》)写的是相思爱情,王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。 ‎ ‎(摘编自叶嘉莹《什么是好诗》) ‎ ‎（1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(   )‎ A.就作者方面而言,“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。‎ B.就读者方面而言,“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。‎ C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理,无疑当在最能感悟生命的读者之列。‎ D.王国维“为学”境界的读诗感发,证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。‎ ‎（2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )‎ A.文章段与段之间衔接十分紧密,如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。‎ B.文章既援引古代经典中的言论,又以《诗经》及唐宋诗词为例,论证方式灵活。‎ C.文章论述"兴"的作用,主要从作者和读者两个方面展开,并且重点论述后者。‎ D.文章通过对东西方文学理论的对比论证,突出了阅读中读者兴发感动的重要性。‎ ‎（3）根据原文内容,下列说法正确的一项是(   )‎ A.对作品的理解越背离作者本来的意思,就越能体现读者具有生命感悟能力。‎ B.读明月即懂明月,读清风即懂清风,从表面理解作品,都是第一层次的读者。‎ C.孔子的"诗可以兴"不是说诗仅仅能够感动一位读者,而是能感动无数读者。‎ D.陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》,这都是能够使读者产生感动的好词。‎ ‎3、阅读下面的文字,完成各题。 ‎ 如果说,时代之新与诗歌之新的碰撞结合,凸显出一种极富生长力的观念和不可或缺的价值;那么,在文本内部的诸多层面,这种碰撞结合同样显示出丰富的可能性乃至必要性。 ‎ 首先,它意味着诗歌写作的“经验之新”。我们今天面对着无比新鲜而丰盛的生活经验,与此同时,我们也不得不承认,这些经验中有非常大的一部分,其实还并没有被我们的诗歌写作充分捕捉。当一样事物,始终没有在诗的意义上被“赋名”、没有在诗歌的意象谱系中获取合法席位,那么它就还没有真正进入我们时代的审美记忆。我们曾熟稔于歌颂麦子,但如何去写沙县小吃和麦当劳?当一种经验不曾以诗歌的形式得到提纯、并赋予全新的震惊,那么这种经验,恐怕就还难以称为充分地同我们的精神世界融为一体。因此,新时代的诗歌需要克服僵硬的观念和美学的惰性,不断寻找书写表现的新的对象、观看和介入世界的新的方式、消化当下经验的新的美学器官。美国诗人路易斯•辛普森说,“美国诗歌需要一个强大的胃可以消化橡皮、煤、铀和月亮。”对中国当下诗歌来说,这样的胃同样重要。 ‎ 其次,在“经验之新”以外,我们也在期待着新时代诗歌的“视野之新”‎ ‎。在过去相当长一段时间内,我们都已习惯了某种个体色彩浓郁、关注日常生活的诗歌写作语境。这样的语境本身并没有问题,它为我们培育出了大量优秀的文本和正面的价值;但随着诗歌写作的不断发展,由此而生的某些副作用同样值得我们反思:例如对琐屑经验的过度纠缠、情感模式的同质化总体性视野的缺失、价值内核的空心化等等。诚然,当代社会带有总体想象破碎、经验碎片化、个体意识高度觉醒等特征,但这并不必然地构成诗歌自我关闭、视野萎缩的理由。我们期待着更开阔更深邃的诗歌视野和精神格局。 ‎ 此外,诗歌作为一门技艺,同样有着对“表达之新”的要求。新诗百年,诗歌的修辞技术持续进步、理论资源愈发丰富、诗歌理念不断更选,至于今日,应当有继续乃至加速的发展。今天,中国经济发展威續显著、国民精神生活需求不断提升,诗歌的创作及传播在政策扶持、读者基础、社会认同等多个层面都处在积极环境之中,我们可以期待诗歌抵达新的技术高度、提供新的有效表达,进而提供对时代的全新想象方式、对身处新时代之中的自我的新的体认途径。与此相关,我们也会对此种环境里成长起来的年轻诗人抱有期待,也即“写作者之新”:他们接受过更系统的诗歌教育,对写作和生活拥有更当下性的观念,对我们所身处的全新时代有着更本能的认知和更深切的认同。真正伟大的诗人,注定要与自己的时代发生千丝万缕、复杂深刻的关联;而真正伟大的时代,也总是值得在诗歌之中,建立起自身更长久的形象。 ‎ ‎(摘编自李壮《时代之新与诗歌之新》) ‎ ‎（1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(   )‎ A.经验之新的可能性乃至必要性主要缘于诗歌写作对当下新鲜生活经验的漠视。‎ B.视野之新需要我们反思个体色彩浓郁、关注日常生活的诗歌写作语境的弊端。‎ C.表达之新强调诗歌的修辞技术、理论资源、诗歌理念等都应有进一步的发展。‎ D.写作者之新源于诗人对当下的认知,最终是诗人和时代经由诗歌的相互成就。‎ ‎（2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )‎ A.文章采用总分式结构,从诗歌的经验视野、表达、写作者等层面进行论述。‎ B.文章援引辛普森的论述,表明中国诗诗歌一样需要书写新的对象。‎ C.文章呼吁视野之新需要突破诸多局限是按照从逻辑到现实的顺序论述的。‎ D.文章分别从内因和外因的角度,阐释了诗歌发展在表达之新方面的必然性。‎ ‎（3）根据原文内容,下列说法正确的一项是(   )‎ A.沙县小吃和麦当劳没有在诗的意义上被"赋名",因而在诗歌意象谱系中没有席位。‎ B.如果一种经验未能以诗歌的形式提纯,那么它就无法与人们的精神世界融为一体。‎ C.社会总体想象破碎等特征直接决定了诗歌写作总体性视野缺失,纠缠于琐屑经验。‎ D.新的表达可提供对自我的新的体认途径能够让我们对"写作者之新"抱有期待。‎ ‎4、阅读下面的文字,完成1~3题。 ‎ 文化是有生命的,它一定要生长、发展。这是一个新陈代谢的过程,其中必然涉及文化的开新与守成。 ‎ 近年来,人们特别关注传统文化。但在讲传统文化时,常常忽略一个重要问题——传统文化不是不再变化的凝固体,它始终在变化发展。作为正统思想,在中国延续2000多年的儒家思想始终是变化的,比如,董仲舒时代的正统思想就与朱熹时代的正统思想不同。传统文化在新陈代谢中往往呈现出自己的复杂性,中华传统文化就蕴含着两种不同的精神:一种是先秦时期百家争鸣的精神,它锤炼出多种文化经典;另一种是秦汉以后形成并逐渐得到强化的,奉儒家思想为正统的精神。后者成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统,其实它并非传统文化的全部。 ‎ 文化的发展既然是一个新陈代谢的过程,反映在人的主观意志上,就有开新与守成之间的争持和互动。平常时期,这种争持与互动并不明显,但在文化转型期就会表现得特别突出和激烈,新文化运动时期便是如此。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,核心问题是如何改造传统文化,使其成为适应现代社会发展需要的新文化。近代历史上,中华传统文化的现代转型是在中西文化激烈冲突的背景下推进的,因此也就不可避免地与人们对待中西文化的态度紧密联系在一起。在文化新陈代谢过程中,开新者和守成者内部又会有各种不同的类型。例如,开新者中有的非常激进,有的比较持中;守成者中有的颇为温和,有的相当保守。 ‎ 开新与守成都是文化发展中不可缺少的。开新是为了发展,守成也是为了发展。传统文化会不断通过新陈代谢丰富并发展自己。所以,守成者并非只守着老祖宗的家底,也包括守住后来通过新陈代谢所获得的新东西。就像生物学上的遗传与变异一样,某些后天的变异稳定下来,通过遗传传给了下一代,于是新的物种逐渐形成。只有变异而没有遗传或只有遗传而没有变异都不能形成断物种。 ‎ 在文化开新与守成过程中,特别要防止那种自觉不自觉地将传统文化与新文化、外来文化对立起来的倾向。一种文化越是善于吸收包括外来文化的新文化,将其转化为自己的营养,就越会获得更加旺盛的生命力。相反,拒斥新文化,必定渐趋委顿。鸦片战争前,中华传统文化整体上未遇到重大挑战,于是许多人误认为中华传统文化是完全独立发展起来的,无需借鉴吸收其他文化。这心态所造成的负面影响众所周知。我们所说的文化自信,包括对自己文化的生命力有自信。勇于吸收包括外来文化的新文化,把它们变成自己的营养,才能助推中华文化不断发展进步。不能把文化自信变成自我满足,甚至排斥新文化。 ‎ ‎(摘编自耿云志《文化的开新与守成》) ‎ ‎（1） ‎ 下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(   )‎ A.传统文化是有生命的,时刻都在生长发展,它的生长发展是个新陈代谢的过程。‎ B."开新"和"守成"并无矛盾,都是为了文化的生长、发展,二者相互依存、相互促进。‎ C."守成"既包括守住祖先留下来的东西,也包括守住通过新陈代谢得来的新东西。‎ D.文化自信包括对文化生命力有自信,即相信自己的文化能吸收新文化而不断发展。‎ ‎（2） ‎ 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )‎ A.文章从发展变化的角度来审视传统文化,这样有利于人们走出认识上的盲区和误区。‎ B.文章在论证"文化始终在变化"和"不能排斥新文化"时,采用了举例论证的方法。‎ C.文章通过对"守成"与"开新"的对比论证,辩证地分析了促进文化发展的内在矛盾。‎ D.文章以遗传、变异类比,阐明了守成与开新对文化的生长和发展都不可缺少的道理。‎ ‎（3） ‎ 根据原文内容,下列说法正确的一项是(   )‎ A.被现代人尊奉为传统的儒家思想一直在发展变化,它已完全不是原来的传统文化。‎ B.开新者当中的激进派,与守成者当中的温和派,在文化发展过程中的斗争最激烈。‎ C.传统文化只有善于吸收新文化,将其转化为自己的营养,才会获得旺盛的生命力。‎ D.假如传统文化在鸦片战争前遇到了挑战,人们就不会产生对传统文化的错误认识。‎ ‎5、阅读下面的文字,完成各题。 ‎ 数据挖掘的基本目标是从大量的数据中提取隐藏的、潜在的和有用的知识和信息。在数据挖掘过程中,数据挖掘技术具有将人类与自然连接的特征,人对世界的感知不是直接电面向世界,而是类似于通过眼镜来感知世界一样。可以说,数据挖掘技术对人类存在、人类诠释世界等的调节,是新技术背景下人、技术与世界关系的具体表现。 ‎ 就人类存在的境遇而言,数据挖掘技术被使用过程中,自然界依然存在,但一种新的自然界,即由数据挖掘技术所形成的自然界已经成为了人类栖息的场所之一。也就是说,除了传统意义上的自然界之外,还有由数据挖掘技术对“原始”自然界的数据化处理后所呈现的世界,与数据挖掘技术所带来的新的数据世界一起共同构成了人类存在场所。这个过程中,即使是“原始性”的数据都是被“加工过的”,因为数据从来都不是“先于事实的”。实际上,就数据挖掘技术而言,其对数据的处理既可以是随意的,也可以是有选择约。有选择就意味着数据挖掘技术可通过数据处理过程,有意地隐藏一些东西,这也正是数据挖掘技术对人类存在的一种调节。 ‎ 就人类存在的方式而言,数据自然界为人类提供了有别于传统意义上的一种存在方式。存在的轨迹以数据的方式呈现,存在的历史以数据库的方式呈现。数据打通了万物的在场与不在场、此在与彼在,也联通了过去、现在与未来,一切都以在线的形式存在,带来所谓“不在场的在场”。甚至在某种意义上,数据挖掘技术通过对数据的隐蔽、清洗等对某事、某物或某现象予以调节,使其透明性退场。进而一方面将在场的可以转换为不在场的,如图像数据挖掘技术对围像中信息的有关处理:另一方面,将不在场的可以转换为在场的,如通过对某人身体数据的采集,商场可以为不在场的某人提供在场的服务:基于某种软件显示其与某物的契合度、匹配度等,让某人产生了在场的感觉。此外,数据挖掘技术还调节着人自身存在的认同,例如“刷存在感”一词就遗露出人对自身存在认同的一种新方式,“点击率”则被视为自身被认同的一个重要考量。 ‎ 与此同时,数据挖掘技术在构成数据自然界的过程中,以一种更新的形式调节着人类视觉、听觉等,进而带来了人们思维方式,认知世界方式等方面的变革。当驾驶员使用车载导航的时候,其所看到的车载导航所呈现的图景来自数据可视化技术对世界的诠释,是世界被数据化的一种虚拟呈现,驾驶员对世界的感知与此紧密联系在一起,并促进着驾驶员对环境的诠释。因此,驾驶员对环境的诠释与其说是人类通过自然界来获取数据,倒不如说数据为人类了解自然界提供了新的可能。数据挖掘技术以参与的形式进入到世界的构建与诠释的时候,也就开启了有关于新技术所带来的新问题的伦理探究。 ‎ ‎——(摘编自闫宏秀《数据挖掘技术与调节:世界、世界的诠释与伦理的内化》 ‎ ‎（1）下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(   )‎ A.数据挖掘技术是一项关于数据的技术,旨在从大量数据中抽取挖掘潜在知识和信息。‎ B.人类存在场所所以被调节,是因为数据挖掘技术对其数据化处理的方式是选择性的。‎ C.“不在场的在场”指人类存在方式以数据呈现后,让历史得以再现而带来的现场感。‎ D.数据挖掘技术既参与世界的构建与诠释,又探究着大数据时代技术提出的伦理问题。‎ ‎（2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )‎ A.文章借助"数据挖掘技术"的特征,分析了数据挖掘技术被使用中,人感知世界的方式。‎ B.通过讨论数据挖掘技术对人类存在及人类诠释世界的影响,文章将论证推向了深人。‎ C.文章提出了数据世界里的在场与不在场的存在形式,并举例说明了二者转换的表现。‎ D.文章通过分析数据挖掘技术使用过程中形成的新现象,对技术与人的关系作了论证。‎ ‎（3）根据原文内容,下列说法不正确的一项是(   )‎ A.数据自然界是数据挖掘技术对现实世界的解读与呈现,与现实世界并非一对应关系。‎ B."刷存在感""点击率",可以看出人们对借助数据完成自身存在认同这种方式的认可。‎ C.驾驶员使用车载导航时,是依靠数据与其所呈现的图景的某种关联,来了解环境的。‎ D.如果现实世界没有提供有用的数据,数据挖掘技术使用者就不能发现有用的知识信息。‎ 答案 ‎1答案：（1）C; （2）C; （3）D 解析：（1）孔子和子思分别对“诚”和“信”作了阐释 ‎（2）应为“总分结构”‎ ‎（3）A项原文为“也不是重回汉唐时代”;B项“不仅是立人之本,而且是立业之本和立国之本”;C项的三个层面是“内在贯通并不断扩展的”‎ ‎2答案：（1）B; （2）D; （3）D ‎3答案：（1）A; （2）D; （3）D 解析：（1）本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题,首先应浏览选项的内容,然后到文中找到相关的句子,最后进行对比辨析,判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析,不正确的一项”,A项,“对当下新鲜生活经验的漠视”说法曲解文意,原文第二段为“这些经验中有非常大的一部分,其实还并没有被我们的诗歌写作充分捕捉”,不能等同于“漠视”。故选A。‎ ‎（2）本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核为论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法,同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析,不正确的一项”,D项,“文章分别从内因和外因的角度,阐释了诗歌发展在表达之新方面的必然性”说法曲解文意,内因是“诗歌作为一门技艺”本身,“应当有继续乃至加速的发展”,可看出发展的必然性,外因是“多个层面都处在积极环境之中”,无必然性,见原文最后一段。故选D。‎ ‎（3）本题考查学生筛选整合信息,分析归纳内容要点,并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目,应先审题,明确题干的要求,如本题“根据原文内容,下列说法正确的一项是”,这是要求选出“正确的一项”,然后浏览选项,辨明检索区间,确定对应语句;联系上下文体会,要死抠字眼;对词语的解说要抓住本质,将解释的含意放在被解释的词语处,看上下文是否连贯、恰当;寻求称代词与称代内容的联系,将称代的内容代入原文理解,联系全文的倾向性,检查该解释是否与全文保持一致。本题中,A项,“沙县小吃和麦当劳没有在诗的意义上被‘赋名’”于文无据;B项,“那么它就无法与人们的精神世界融为一体”表述绝对化;C项,强加因果,“诗歌写作总体性视野缺失,纠缠于琐屑经验”的直接原因是“传统的诗歌写作意境”,见原文第三段“在过去相当长一段时间内,我们都已习惯了某种个体色彩浓郁、关注日常生活的诗歌写作语境。这样的语境本身并没有问题……例如对琐屑经验的过度纠缠、情感模式的同质化总体性视野的缺失、价值内核的空心化等等。诚然,当代社会带有总体想象破碎、经验碎片化、个体意识高度觉醒等特征”。故选D。 ‎ ‎4答案：（1）B; （2）C; （3）C 解析：（1）“并无矛盾”“相互依存、相互促进”错,原文中说二者是“争持和互动”,并非没有矛盾,文化的发展离不开开新与守成,但不是说开新与守成二者相互依存。‎ ‎（2）“对‘守成’与‘开新’的对比论证”错。‎ ‎（3）A项,“已完全不是原来的传统文化”错,原文说的是“它并非传统文化的全部”。B项,应该是“开新者当中的激进派”与“守成者当中的保守派”,在文化发展过程中的斗争最激烈。D项,由原文传统文化在鸦片战争前未遇到挑战导致人们的错误认识,得出假如鸦片战争前遇到挑战,人们就不会产生错误认识这一结论,推理错误。‎ ‎5答案：（1）B; （2）D; （3）D 解析：（1）本题考查学生对文本内容的筛选和理解概括能力。解答此类题,首先应浏览选项的内容,然后到文中找到相关的句子,注意将选项转述内容与原文内容逐一比对辨析,寻找细微的差别确定答案。此类题目一般采用排除法或者直选法。本题要求选出“下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项”。 A项,“数据挖掘技术是一项关于数据的技术,旨在从大量数据中抽取挖掘潜在知识和信息”说法扩大范围,原文说“数据挖掘的基本目标是┄”。C项,“让历史得以再现而带来的现场感”曲解文意,原文为“存在的历史以数据库的方式呈现”。D项,“数据挖掘技术既参与世界的构建与诠释,又探究着大数据时代技术提出的伦理问题”句意关系有误,原文是“数据挖掘技术以参与的形式进入到世界的构建与诠释的时候,也就开启了有关于新技术所带来的新问题的伦理探究”,不是并列关系。故选B。‎ ‎（2）本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的分析把握能力,同时考查对文本内容的理解和辨析能力。解答此类题,要通读文章,梳理文章结构,理清论点与论据之间的关系,同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析,不正确的一项”。 D项,“对技术与人的关系作了论证”理解片面,原文说“是新技术背景下人、技术与世界关系的具体表现”。故选D。‎ ‎（3）本题考查筛选整合信息,把握文中观点态度能力。解答此类题,要辨明检索区间,确定对应语句;联系上下文体会,要死抠字眼;对词语的解说要抓住本质,将解释的含意放在被解释的词语处,看上下文是否连贯、恰当;寻求称代词与称代内容的联系,将称代的内容代入原文理解,联系全文的倾向性,检查该解释是否与全文保持一致。本题要求选出“根据原文内容,下列说法不正确的一项”, D项, “如果现实世界没有提供有用的数据,数据挖掘技术使用者就不能发现有用的知识信息”说法绝对,原文说“另一方面,将不在场的可以转换为在场的,如通过对某人身体数据的采集,商场可以为不在场的某人提供在场的服务”。故选D。‎