2017届二轮复习论述类文本阅读教案

2017届二轮复习论述类文本阅读教案

‎ ‎ ‎[考情领航]‎ ‎2016年高考全国卷 ‎2015年高考课标全国卷 ‎2014年高考课标全国卷 甲卷 乙卷 丙卷 卷Ⅰ 卷Ⅱ 卷Ⅰ 卷Ⅱ 塞壬的歌声 近百年来的殷墟甲骨文研究 历史中的文学与文学中的历史 宋代信用的特点与影响 艺术是什么 美的奥秘 古代食品安全监管述略 理解概念 ‎　　‎ 理解语句 ‎√(3分)‎ 筛选信息 ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ 结构思路 归纳要点 ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ 概括观点 ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ ‎√(3分)‎ 专题提分一　明确论述类文本考查的两个重点 ‎(2015·高考新课标全国Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。‎ 宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们渡过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动产担保，它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。‎ 随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。‎ ‎(摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》)‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。‎ B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓渡过困境，因此与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。‎ C．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷。在债务人不偿还债务时，债权人可用变卖价款优先受偿。‎ D．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾。‎ 解析：选A。本题从偷换概念的角度考查筛选文中信息。原文第二段中说“宋代在信用形式和信用工具方面……新的特点。信用形式有借贷……多种形式”，而A项中表述为“借贷……信用形式的产生是宋代金融的一个新特点”，将“信用形式”的新特点偷换为“宋代金融”的新特点，意思发生明显变化，与原文不符。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。‎ B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。‎ C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中分得一部分利益。‎ D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。‎ 解析：选B。本题考查筛选并整合文中信息。原文第三段中说“通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了……等新型纸质信用工具”，而B项则错误地表述为“各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的”，实际还有民间自发力量的作用。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴盛。‎ B．在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。在典期内，典权人不但享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。‎ C．虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便携带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算，但是它还没有发展成为纸币。‎ D．宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。‎ 解析：选D。本题从偷换概念、无中生有等角度考查对文章内容的把握。原文第三段中说“宋代新型信用工具的大量使用……在很大程度上促进了经济发展”，D项“宋代各种信用形式和信用工具”，偷换概念，应为“宋代新型信用工具”，即指交子、关子、会子等便于携带的纸质信用工具，不包括原来铜铁钱等不便携带的信用工具。“同时也为此后各个朝代提供了借鉴”在文中并无此表述，属于无中生有。‎ ‎[名师解读]‎ 高考中所谓的“一般论述类文章”指的是社会科学类文章，主要有考证溯源和思辨阐发两种体式。‎ 从命题思想、意图上看，不仅仅考查对信息的筛选能力，更重要的是考查对信息的整合能力和综合分析能力。‎ 从命题方向上看，侧重考查理解和分析综合的能力，主要是理解文章内容、把握文章信息、掌握作者观点态度的能力，一般不分析文章的结构和表达技巧。‎ 从目前考查的重点看，对概念含义的理解、对文中信息的筛选整合、对内容要点的概括归纳仍是命题的主旋律。‎ ‎[问题发现]‎ 通观这类题目，考生在一轮复习中常见的问题有两点。‎ ‎1．不了解命题的规律。集中体现在：审题不准确、没有掌握考查的信息和设置题目的角度，没有看清题干问的是什么，重心在哪，是从正方问的还是从反方问的。没有把握命题人习惯在这些方面设置的盲点。‎ ‎2．对常见题型及答题方法不了解。没有养成切分层次的意识，不能把握段与段之间或句与句之间的结构关系，不能辨析异同之处。‎ ‎[我的反思]‎ ‎ ‎ ‎　‎ 突破点一　筛选并整合文中的信息 ‎[例1]　(2016·高考全国乙卷)阅读下面的文字，完成后面的问题。‎ 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字，殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。‎ 甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远，即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。‎ ‎ (原文节选)‎ 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)(3分)‎ A．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜凶吉时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。‎ B．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解中国历史上存在一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。‎ C．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。‎ D．1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性。‎ 快速审题：‎ ‎1．审题干：“关于原文内容的表述”这一说法，属于筛选文中的信息；“不正确”指明筛选方向；“一项”是答案数量要求。‎ ‎2．审文本：节选部分共两段，第①段介绍了什么是甲骨文，甲骨文本来的用途以及甲骨文的发现对中国学术界产生的影响；第②段紧承第一段，说明甲骨文的发现证实了商王朝的存在。‎ ‎3．审选项：仔细阅读每一个选项，把握其意思，并在文本中找出其依据。‎ 确定要点：‎ A项，在文章第①段，对应要点是：“商代晚期”“商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的”“ 殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响”。‎ B项，在文章第②段，对应要点是：“此书撰写的时代距商代较远”“ 显然是被改造过的文章”。‎ C项，在文章第②段，对应要点是：“胡适曾主张古史作为研究对象，可‘缩短二三千年，从诗三百篇做起’”。‎ D项，在文章第②段，对应要点是：“特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，……是基本可靠的”“论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的”。‎ 组织答案： 　‎ 现场纠偏：‎ 答案采样 A项或B项或C项 评分细则 本题3分，选A或B或C不得分，多选不得分。‎ 满分策略：‎ ‎1．首先把握文本的内容，要明确文章的观点态度，把握文章的论述层次，乃至每一层次论述的内容。‎ ‎2．其次要抓住题干，确定答题区间。信息筛选的主要依据是题干和文本。明确题干要求后，就要回到文本上来，迅速找到筛选区间，找准与选项对应的语句。‎ ‎3．对比分析，将选项信息与原文语句内容进行比较，看范围有无变化，关系有无颠倒，信息有无错置，是否偷换概念、以偏概全或无中生有。如D项“证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性”一句，信息的表述不正确，原文是“论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的”。原文信息是“商朝存在”，而不是“所载内容的真实性”。属于偷换概念。‎ 阅读下面的文字，完成后面的问题。‎ 宗教是异常复杂的现象，宗教艺术也是这样。中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术。佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。佛教历经隋唐，达到极盛时期，产生出中国的禅宗教派而走向衰亡，它的石窟艺术也随着这种时代的变迁而发展变化。‎ 印度佛教中尸毗王割肉贸鸽、摩诃王子舍身饲虎等故事大量出现在敦煌北魏洞窟的壁画中。画面企图在肉体的极端痛苦中，突出心灵的平静和崇高。连所谓王子、国王都如此“自我牺牲”，那就不必说一般的老百姓了，这是统治者的自我慰安和欺骗，又是他们撒向人间的鸦片和麻药。这是一种地道的反理性的宗教迷狂，其艺术风格是激昂、狂热、紧张、粗犷的，构成了北魏壁画的基本美学特征。黑格尔曾说，把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发愿意感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。黑格尔的论述完全适合这里。‎ ‎(摘编自李泽厚《美的历程·佛陀世容》)‎ 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．在中国古代异常复杂的宗教艺术中，佛教石窟艺术是其主要遗存，它经历了漫长的发展过程并留传了下来。‎ B．在战乱频仍的南北朝时期，佛教广泛传播流行，历经隋唐达到极盛，随着中国的禅宗教派出现，佛教走向衰亡。‎ C．北魏先于南梁宣布佛教成为国教，是佛教成为门阀地主阶级的意识形态并占据统治地位的法律标志。‎ D．敦煌北魏洞窟壁画中出现的王子、国王“自我牺牲”的佛教故事，是统治者的自我慰安和欺骗，也是对百姓的麻醉。‎ 解析：选C。C项信息筛选整合错误。原文说的是“北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志”，主语是“北魏和南梁”，含义是“南北方政权都正式宣布”。而选项表述成“北魏先于南梁宣布佛教成为国教”，主语是北魏，含义是“北魏比南梁早宣布”。‎ 突破点二　归纳概括内容要点 ‎[例2]　(2016·高考全国甲卷)阅读下面的文字，完成后面的问题。‎ ‎①人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。‎ ‎②除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素，在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《堂吉诃德》中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。在中国，民间传说和历史故事为志怪正类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。‎ ‎③‎ 虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象，不一定是作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候。小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事。但是，一名水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故或趣事，当他晚年坐在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分。传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本事的趣味性和可流传性。与传统的故事方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。‎ ‎④就现代小说而言，虚构一个故事并非首要功能，现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失。现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。19世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性——他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。‎ ‎(摘编自格非《塞壬的歌声》)‎ 根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)(3分)‎ A．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。‎ B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。‎ C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。‎ D．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。‎ 快速审题：‎ ‎1．审题干：“根据原文内容”指向归纳内容要点，“下列说法”指向概括观点态度，“不正确”指明筛选方向，“一项”是答案数量要求。‎ ‎2．审文本：这篇文章讲述了传统讲述故事和小说家虚构故事的不同，作者认为，传统的讲述故事，多是自己的亲身经历和耳闻目睹的事件，而小说家讲述故事，可以虚构并讲求技巧，对故事性的要求并不如前者高。‎ ‎3．审选项：仔细阅读每一个选项，把握选项的具体意思，并在文本中找出其答题区间，看概括分析是否准确、是否有依据。‎ 确定要点：‎ A项，在文章的第②自然段，对应要点有“在传媒较为落后的过去”“故事的丰富程度与远行者的游历成正比”。‎ B项，在文章的第④自然段，对应要点有“虚构一个故事并非首要功能”“甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外”。‎ C项，在文章的第④自然段，对应要点有“契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为‘耍弄蹩脚花招的人’”。‎ D项，在文章的第④自然段，对应要点有“现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失”“ 现代小说家认为……也失去了起初的存在价值”。‎ 组织答案：　 ‎ 现场纠偏：‎ 答案采样 A项或C项或D项 评分细则 本题3分，选A或C或D不得分，多选不得分。‎ 满分策略：‎ ‎1．通览整个文本，找中心句或选项对应点。特别是段首提示性中心句、段末总结性中心句、段中过渡性中心句、服务于主体段落的另成一段的抒情性或综合性中心句，也可以是文章中某一部分或某些部分的内容要点。‎ ‎2．抓住关键词句，看归纳概括得是否全面。有些选项，对应的内容在文中没有明显的中心句或重要句子，可能是对每个独立句或对几个相对重要的互有关联的句子的意义进行分析，要特别注意其概括提炼得是否全面。‎ ‎3．对比选项与文本，看有无添加或遗漏。如这个题目，B项“这将降低小说对虚构的依赖”分析错误，由文章第④段“虚构一个故事并非首要功能”“甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外”可知小说家“尝试用新的方式讲故事”与“降低小说对虚构的依赖”没有必然联系，且现代小说家对虚构的依赖并没有“降低”。‎ 阅读下面的文字，完成后面的问题。‎ 道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末、陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。‎ 六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。‎ 六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”‎ ‎。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，道教将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。‎ 总之，作为一种重自然、重养生的本土宗教，道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。‎ 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征，提升了审美品质，丰富了审美意蕴，给人更多美的感受。‎ B．游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起，既表现了道教的理想生活，客观上也引领人们品味江南山水的精神。‎ C．六朝文人吟咏江南山水时，常常将道和仙置入山水自然中，藉山水以体道，将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求。‎ D．立足道教的根底在江南山水，以这一观点来审视中国古代审美文化，许多中国美学中玄奥、精妙命题便可以作出更为科学合理的解释。‎ 解析：选A。解答此题可以运用比较排除法。在理解原文大意的基础上，把原文内容与选项进行比较，做出判断。A项不是“洞天福地”，而是“在道观的衬托下”。偷换概念。‎ 一、(2016·江西三校高三联考)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 既有的社会生命经验显示，人类情感呈向下趋势。父母对子女多为无条件、无保留的情感输出，而同时，幼年子女大多无法体谅父母苦心，及其成家育子之后，又会将更多情感输出给其子女。如此下去，为父母者始终是付出多于回报。有鉴于此人性弱点，中国先哲自古就提倡孝道，强调子女对父母的情感反哺，欲借此对人性加以矫正。其后国家亦大力提倡孝道，并将其精神注入法律之中，以法律维护、成全孝道，无疑极大增强了孝道文化的贯彻效果。于是在中国，就形成了“甲代抚育乙代，乙代赡养甲代，乙代抚育丙代，丙代又赡养乙代”这种“下一代对上一代都要反馈的模式”。‎ 而且这种反馈应是物质、精神、宗教三方面的，要发之于心，形之于色，并付之于言行。一念一色、一言一行皆须毕恭毕敬，不离于孝道。如此等等，都在法律制度上一一加以确认，并辅之以宣传教化、行政强制乃至严刑重罚，遂使孝道文化在中国绵远流长，代代不息，将中国人融化在一派血浓于水的温情之中。‎ 其温情有三。一曰，强调情感反哺。孝道乃报恩之举，年幼受之父母，成年后反哺双亲。然而此时父母皆已年老，身体、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌弃之心。因此，孝道要求既要尽量保证衣食无缺，又要善事父母，言行温和礼敬，不可使父母年老体衰之身心更受情感伤害，晚景凄凉，心灰意冷。国法遂依此意将杀、殴、骂、告父母、供养有阙等行为列为打击对象。二曰，顾及人伦纽带。孝慈亲情乃天性秉赋，与生俱来。 《韩非子·八经》明确地说：“法通乎人情关乎治理。”为了顾及这种情感纽带，于是实践中出现了宽容复仇、存留养亲等屈法以伸孝道之司法惯例与制度。三曰，注重精神传递。父母过世之后，对其追念亦属孝道情感应有之义。一方面要尽心服丧，依循礼制恰当地表达丧亲之痛；另一方面要传递香火，使前代尊亲不至绝祀。国家法律于是对丧期违礼的种种行为加以禁止，对官员服丧进行系统规定，对无子休妻制度加以确认。‎ 然而孝终究为人类朴素情感，应出自血缘亲情之自然流露。如纯以伦理观念加以宣扬倡导，或不至于出离孝道本旨。然而其后孝道法文化日渐强化，以法律强制手段要求人人皆要按照特定礼制履行孝道，实践过程中则难免有矫枉过正或流于形式之嫌。‎ 其流弊亦有三。一曰，诱发人性虚伪矫饰。孝与不孝皆源自内心情感，法律无法拘束人心，只能对外在形式强求一律。如此就难免出现虽有其情而不愿为烦文缛礼束缚以致违法犯罪的情形，或出现徒有其表而内心虚伪的现象。如汉末就有“察孝廉，父别居”之讽谣。二曰，漠视个体价值。孝道强调子女对父母无微不至的尊崇与顺从，本为矫正人性向下之弊。然而以法律相强制，久之则必然导致父权过度膨胀，相对而言子女自身正当之权利则极度萎缩。例如，其婚姻自主权要交由父母，遵循“父母之命、媒妁之言”；其生命健康权亦不得对抗父母之教令权，乃至于以身代刑这种愚孝行为都得到了法律认可与社会褒奖。个体价值遭到法律之极大漠视。三曰，造成屈服之国民性格。孝道法文化过度强调子女恭顺、父祖权威，代代沿袭中，国民遂生出一种屈服、顺从之性格。少年老成、谨慎持重、禁锢保守、全无创造思维竟成为社会舆论推崇褒扬之优良德行。此实为对健全国民性格之压抑与扭曲。‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．人类情感天然具有向下的趋势，父母愿为子女无条件、无保留地付出，这种情感，奠定了中国孝道文化的基础。‎ B．在中国，下代对上代的反馈、反哺的尽孝模式的形成，很大程度上是国家大力提倡并以法律维护、成全孝道的结果。‎ C．中国的孝道的要求包括物质、精神、宗教三个方面，不仅要有物质的供养，还要有对父母发自内心的敬爱，言行亦须毕恭毕敬。‎ D．孝道法文化日渐强化，不仅要求人人履行孝道，还用法律手段强制人们遵从特定礼制，实践过程中难免生出弊端。‎ 解析：选A。根据原文，“人类情感天然具有向下的趋势”属于“人性弱点”，应当矫正，它不是“中国孝道文化的基础”。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．为父母者始终付出多于回报，幼年子女则大多无法体谅父母苦心；中国先哲提倡孝道，正是期望借此对人性的弱点加以矫正。‎ B．重视道德上的宣传教化，再加上法律制度的影响，孝道文化在中国绵远流长，因此，中国人一直生活在父慈子孝的脉脉温情中。‎ C．国法将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等不合孝道的行为列为打击对象，是因为这些行为完全无视对反哺父母的要求，恩将仇报。‎ D．孝道法文化强调子女要尊崇、顺从父母；矫枉过正，导致父权的过度膨胀和子女诸多正当权利的萎缩，法律也抹上了漠视个体价值的色彩。‎ 解析：选B。B项“中国人一直生活在父慈子孝的脉脉温情中”的说法与原文不符。从原文可知，古代也出现过“杀、殴、骂、告父母、供养有阙”等严重违反孝道的行为。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．孝本是出自血缘亲情的人类朴素情感的自然流露。行孝道是反哺报恩之举，它使年老力衰的父母衣食无缺，还能获得精神慰藉。‎ B．父母过世，子女一要尽心服丧，二要传递香火。因为丧期违礼固然违反国家法制；若无后代，也会致使尊亲绝祀，孝道精神无法传递。‎ C．孝道法文化强调长辈权威、子女恭顺，将屈服顺从、少年老成、禁锢保守等视为优良德行大加褒扬，造成对健全国民性格的压抑与扭曲。‎ D．中国孝道法文化在历史上曾发挥过举足轻重的作用，它利弊并存，得失难分；如能推陈出新，对今天建设和谐社会必有裨益。‎ 解析：选D。D项“得失难分”错误，文中已清晰地指明了孝道法文化的三种“温情”和三种“流弊”。‎ 二、(2016·河北沧州市高三调研)阅读下面的文字，完成4～6题。‎ 石上书 在历史长河里，文字出现得非常晚，书法是随后的创造，出现得更晚。它是考虑文字内容与载体关系，是具有特殊表现形式的书写方法。中国人擅长书法创作，尤其是在石头上的书法——取其亘古不变的材料气质，达到可以永存文字的理想。‎ 石头取材方便、质地坚硬、体量巨大、保存容易、镌刻困难、端正严肃、质朴无华等特性，让石头上的书法与其他材料上的书法，早有所区别。中国人也巧妙地利用了石头与书法的这种结合，创造性地发明了许多不同的石上书法的样式。但秉承以往的文明理念，其核心价值始终保持一致，就是代表仪式与权力。‎ 金属出现时，正是文字发展成熟的关键期，在如此珍贵的材料上铸造文字，与当时使用文字的重要地位相匹配。随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抗衡的书写形式。在中国历史上，开始了一个没有再次间断的“石文”时代。‎ 摩崖是中国人创造的、体量最大的书法，选址多在断崖峭壁之上，既突出周围景观地貌的主题，起到点题作用，又隐身于大山大水之间，强调人与自然的和谐。摩崖书写要随形就势，点画未必仔细，刻工也无法精到，强调结体开张、舒展，气势恢宏、博大。‎ 碑遍及中国大地的各个角落，对仪式与权力的传递最为充分。从一开始，立碑就是中国人确定身份的主要方式。为个人立碑，强调他对社会的贡献以及影响力；政府立碑，则确立法律法规的震慑作用，以及对重大历史事件的权威判断。总之，碑被披上正统的外衣，向世人展示合法的、明确历史价值的文字记录。‎ 到明清时期，石头与书法的结合有了大跨度改变，尤其是对软质石头的发现和充分挖掘，拓展了在石头上的书写。摩崖碑刻上不能得到的笔触乐趣，在明清篆刻中终于成为现实。虽然摩崖碑刻书法的意味更强，但篆刻作为唯一反刻的字，让书法真正成为石头上的舞蹈。那些伟大艺术家们认真地选择了石头，并在印章上寄情忘怀。‎ 通常个人无法收藏巨大体量的石头上的书法。因此，在金石学发达的年代，作为石上书法的衍生品，拓片成为流行的方式。每一个拓片都可以被当作充满历史信息的艺术品，综合了石头的质感、书写的韵味和纸张的便携，是石头、书法和纸张的完美结合。它不仅传播了书法、艺术与审美，推进了历史研究，也是印刷技术产生的重要条件之一。‎ 很长的时间里，对于更有纪念意义的事情，中国人倾向于在石头上保存字迹，它们变得理想而崇高。而在纸张上的字迹，则逐渐成为生活的常态。这种区别，在清代书法主流崇尚的帖学和馆阁体中达到极致。有感于此，少部分书法家随后创制的碑体书法，虽仍然是书写在纸张上，却横空出世，山一般地矗立在众人面前，成为纸张上的摩崖碑刻。它们不仅讲究历史积淀，并且气势撼人，一扫书法发展太久后的萎靡不振，在精神上给予世人自由驰骋的开放意识。‎ ‎“石文”兴起的初期，正是纸张发明的时候。其后，石头上的书法与纸张上的书法交织前行。聪明的中国人充分利用石头与纸张不同的载体特性，扬长避短，各自发挥长处，共同建构中国文字、文化与文明的摩天大厦。‎ ‎4．下列对原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．书法是考虑文字内容与载体关系，具有特殊表现形式的书写方法。中国石头上的书法以其端正严肃、亘古不变等材料气质，很早就被赋予了代表仪式与权力的功能。‎ B．中国人巧妙地利用石头与书法的结合，创造性地发明了许多不同的样式。其中体量最大的是摩崖，石上书法另有碑刻、印章、拓片等多种形式。‎ C．摩崖是中国人创造的、体量最大的书法，强调人与自然的和谐，结体开张、舒展，气势恢宏、博大。‎ D．碑刻作为一种石上的书法，对仪式与权力的传递最为充分，它被披上正统的外衣，向世人展示合法的、有明确历史价值的文字记录。‎ 解析：选B。B项范围不清。“拓片”不属于石上的书法。‎ ‎5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．到明清时期，篆刻家选取软质的石头，实现一般硬石上难以呈现的笔触乐趣，将文字反刻其上，让书法成为石头上的舞蹈，从而得以在印章上寄情忘怀。‎ B．在金石学发达的年代，因为人们不便收藏体量巨大的石头上的书法，拓片成为流行的方式，传播书法的同时，也推动了印刷技术的产生。‎ C．在清代，书法主流崇尚的帖字和馆阁体虽然使纸上的书法美到极致，但不免给人以书法发展太久后的萎靡不振的感觉。‎ D．自纸张发明后，石头上的书法与纸张上的书法交织前行，扬长避短，各自发挥长处，共同构建中国文字、文化与文明的摩天大厦。‎ 解析：选C。原文是“这种区别，在清代书法主流崇尚的帖字和馆阁体中达到极致”，并非美到极致。‎ ‎6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．摩崖多在断崖峭壁之上，突出周围景观地貌的主题，随形就势，点画未必仔细，刻工也无法精到，因此，不如明清时的篆刻更具有强烈的书法意味。‎ B．为某人立碑，强调其对社会的贡献和影响，为某事立碑，则是对重大历史事件做权威判断。因此，碑刻不仅是书法作品，也应是后代历史学家的重要史料。‎ C．拓片尽量地保留了石头与书法交织的细节，充满历史信息，综合了石头的质感、书写的韵味和纸张的便携，所以说是石头、书法和纸张的完美结合。‎ D．碑体书法被称为纸张上的摩崖碑刻，气势撼人，在精神上给予世人自由驰骋的开放意识。可见，石上的书法对纸上的书法产生过良性的影响。‎ 解析：选A。原文第六段“虽然摩崖碑刻书法的意味更强，但篆刻作为唯一反刻的字，让书法真正成为石头上的舞蹈”。由此可见，A说反了。‎ 专题提分二　掌握解决客观选择题的三种方法 阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 看远古如何造出神模样 神是什么样子？人造出的神与鬼，不论多么狰狞，也不论多么恐怖，本质大都是人模人样。‎ 在史前艺术中，有一些半人半兽的艺术形象，不论是绘在彩陶上的或是刻画在器物上的，这样的形象都被我们认作是神面，是神灵人格化的偶像。这样的神面，表现出特别的恐怖感，你觉得它像人，但并非人。神面的狰狞模样，在史前艺术的表现上大约是一个通例。圆瞪的大眼，龇出的獠牙，恐怖之态令人惶惑。这样的神面，是史前人制作的神灵的简化图形，它并不只是表示一个头面，而是以头以面代表神灵的本体，头面是神灵完形的一个象征，是一个简约的造型。‎ 研究者比较关注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面装饰在一些玉牌、玉钺和玉琮等礼器上，神面刻有向上与向下龇出的獠牙，显出庄重与威严之感。从良渚人制作的神面看，有的神面是有体有面的完形，而大多都是简化的只有嘴与眼的脸面。大量的神面都是这样简化的结果，而最经典的简化，就是最后只留下了神的一双眼睛。玉琮上许多的神面，只有眼或嘴的刻画，或者连嘴也不见了。这样看来，对于良渚人来说，神的眼睛应当是最受他们关注的。‎ 若干件收藏在各地博物馆的传世品玉神面，是研究者经常提到的一些藏品，如美国福格美术馆收藏的一件，旧金山亚洲艺术博物馆收藏的一件，也都有龇牙瞪眼的模样。这些收藏品的年代并不容易确定，有的可能早到新石器时代，有的可能晚到商周之际。商周遗址出土的同类玉器往往被归入新石器时代。‎ 最值得关注的是新近在山西曲沃羊舌村西周晋侯大墓中出土的一件神面玉饰，玉神面扁平形，正面阳刻狰狞兽面，臣字形大眼，上下均有一对獠牙龇出。这样的一些玉神面，虽然多数都有冠饰，有的甚至还有包括珥饰在内的细致刻画，但都只是一个头像，也都合于以头代体的神灵图像制作传统。‎ 当然更早的发现，是湖南黔阳高庙遗址陶器上刻画的神面。那神面的构图已是非常完整，也已经是很固定的形态，也都显露着龇出的獠牙，狰狞之态跃然眼前。这样的神面年代早到距今7000多年前，这是中国史前陶器上见到的年代最早的神面刻画。这个神面已经相当简化，只留下一张龇着獠牙的嘴；这与后来的良渚文化显得不同，良渚人简化的神眼已经没有了狰狞的模样，而高庙人简化的神面因为獠牙尚存，依然显得狞厉。‎ 史前狰狞的神面，也偶尔出现在彩陶上。半坡文化的彩陶上见过这样的神面，不过以往研究者似乎不大在意这个发现。在临潼马陵遗址的一件陶瓶上，绘一戴着尖顶帽的神面，一双圆圆的大眼，宽大的嘴角向上龇出一对大獠牙。神面的左右，还绘有一对倒立的大鱼。这个属于半坡文化的彩陶所绘神面纹，与高庙下层文化以及良渚与龙山文化中的神面纹，并没有什么明显的不同，偌大的獠牙是其共同的特征。不同之处是那两条附加的鱼纹。它告诉我们，半坡文化这样的神面，一定与鱼有着密切的关系，它与鱼崇拜有关。‎ 将动植物人格化，这是史前人造神的固定方式。一种动物图像，在给它安上一个人面之后，它便有了神格，半人半兽，也就成了神形的固定格式。这样说来，人面鱼纹还真可能是半坡人心中的神灵形象，尚不知是什么神格。会不会是水神，或是其他？‎ ‎(摘编自《光明日报》)‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．人类选出的神与鬼大抵都是人模人样的，不管它多么狰狞，也不管它多么恐怖，实质上大都脱不了人的某些特征。‎ B．半人半兽的史前艺术形象是神灵人格化的偶像，它们无论绘在彩陶上或者刻画在器物上，都被我们认作是神面。‎ C．神面的狰狞模样，在史前艺术的表现上是一个通例，这样的神面模样狰狞，大眼圆瞪，獠牙龇出，似人非人，令人惶惑。‎ D．史前艺术的神面往往是神灵的简化图形，以头面代表神灵的本体，甚至只留下眼睛或龇出獠牙的嘴来象征神灵的完形。‎ 解析：选C。本题考查理解文意、筛选文中信息的能力。C项说法绝对，文中说“大约是一个通例”，并不是确定的。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．良渚文化玉器中的玉牌、玉钺和玉琮等礼器上，装饰雕刻的大多是简化的神面，神面上刻着向上向下龇出的獠牙，显得威严庄重。‎ B．各地博物馆收藏的传世品玉神面的年代不容易确定，美国福格美术馆、旧金山的亚洲艺术博物馆的同类收藏品也有龇牙瞪眼的模样。‎ C．山西曲沃羊舌村西周晋侯大墓中出土的神面玉饰符合以头代体的神灵图像制作传统，神面扁平，正面阳刻兽面，上下有獠牙龇出。‎ D．湖南黔阳高庙遗址陶器上刻画的神面，构图非常完整，形态固定简化，獠牙龇出，狰狞生动，是中国史前陶器上年代最早的神面。‎ 解析：选D。本题考查理解文意，筛选文中信息的能力。D项“是中国史前陶器上年代最早的神面”表述不同于原文，原文说的是“见到的年代最早的神面刻画”。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．神的模样应该是人为造出来的恐怖，自7000多年前的高庙陶器发展至良渚文化，神面刻画简化成一对獠牙或者一双眼睛，狞厉骇人。‎ B．临潼马陵遗址的一件陶瓶上绘着一个神面，圆圆的大眼，宽大的嘴角向上龇出一对大獠牙。这种狰狞的神面，很少出现在史前彩陶上。‎ C．有的半坡文化的彩陶神面左右，绘着一对倒立的大鱼，人面鱼纹可能是半坡人心中的神灵形象，它与鱼崇拜有关，可能是水神或其他。‎ D．史前文化造神的固定方式是将动物植物人格化，史前人赋予一种动物神格，就是给它的图像安上一个人面，使之成为半人半兽的神形。‎ 解析：选A。本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项曲解文意，良渚人的简化的神眼已经没有了狰狞的模样。‎ ‎[名师解读]‎ 论述类文本的阅读，应从议论说理的角度入手，弄清文章的中心论点是什么，有无分论点，作者的观点与倾向是什么，用什么材料来证明观点，论证结构有什么特点等等。‎ 论述类文本阅读常有以下常见设误选项：‎ ‎①偷换概念或范围不清。明明是那件事，答案里却说成是这件事；或者在概念的外延上做文章，外延过小，以偏概全；外延过大，判断过宽。或以“面”代“点”，或以偏概全。‎ ‎②主次不分或次序颠倒。或者颠倒了陈述主体与修饰语，或者忽略了一些关键的修饰词，或者混淆主要和次要关系。‎ ‎③强加因果无中生有。或者把因说成果，或者把果说成因，或者把文章里没有的内容加进答案中去。‎ ‎[问题发现]‎ ‎①解答客观选择题只凭主观感受，认为哪一个选项符合题意选哪一个，没有回到文本中找依据的习惯。‎ ‎②阅读文本没有勾画意思，对选项与文本的具体联系区间没有进行细致比对。‎ ‎③在比对中不仔细，没有关注到细节，对词语、关系和结果没有认真分析体会。‎ 我的反思]‎ ‎ ‎ 突破点一　比对词语，力避偷换概念或范围不清 ‎[例1]　阅读下面的文字，完成后面的问题。‎ 汉字在它的青春时期，不但勤勤恳恳地为中华民族服务，还作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。日本在明治维新之前向中国学习了一千年，先是直接学汉字，读“四书五经”，公元712年成书的《古事记》就是用文言文写的，约公元9世纪创造了汉字笔画式的表音文字——假名，用汉字和假名拼音来书写日语。二战期间，曾有人提出要废除汉字，因为汉字已经用“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，废除不成，后来采取限用汉字的办法，规定了1 850个汉字作为“当用汉字”。朝鲜从公元3世纪左右使用汉字，15世纪也创制了汉字笔画式的谚文字母，直到1910年被日本吞并。韩国1987年规定，小学只学谚文，中学学1 600个汉字。越南在汉代中叶之后纳入中国版图一千年，一直以汉字为正式文字，直到1945年才改用拼音。正是因为汉字以表意为主、不精确表音，所以才能够被不同语系的语言借用为文字符号，这种情况在世界上是绝无仅有的。‎ 下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是(　　)(3分)‎ A．明治维新前日本已向中国学习了一千年，公元712年成书的《古事记》即用文言文写就，约公元9世纪创造了汉字笔画式表音文字——假名。‎ B．“谚文”是朝鲜从公元3世纪左右使用汉字之后，在15世纪利用汉字的笔画创造出的文字，即使现在，汉字在韩国依然有影响。‎ C．由于汉字已经以“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，所以二战期间日本试图废除汉字未成，后来只能采取限用汉字的办法。‎ D．因为汉字是世界上绝无仅有的表意文字，所以才能够被日本、朝鲜、越南等不同语系的多个国家借用为文字符号，并沿用千年至今。‎ 快速审题：‎ ‎1．审题干。“对原文有关内容的表述”暗指筛选信息，“不正确”指明筛选方向，“一项”是数量要求。‎ ‎2．审文本。这段文字的主要内容是介绍汉字对东亚许多邻国的影响，具体介绍了对日本、朝鲜和越南的影响。‎ ‎3．审选项。A项和C项是对日本影响的介绍，B项是对朝鲜、韩国的影响介绍；D项是汉字产生巨大影响的自身原因。‎ 确定要点：‎ ‎ 注意：D项 “汉字是世界上绝无仅有的表意文字”。原文“这种情况在世界上是绝无仅有的”。比对发现，D项“这种情况”指的是“汉字能够被不同语系的语言借用为文字符号”，而不是“汉字”。属于偷换概念。‎ 组织答案：　 ‎ 现场纠偏：‎ 答案采样 A项或B项或C项 评分细则 本题3分，选A或B或C不得分，多选不得分。‎ 满分策略：‎ ‎1．注意四类词语 ‎①年代时间(多次出现时间)、数据(多个数据)及其概括词(如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅等表范围的词语)。‎ ‎②重要的修饰限制词语(基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表程度的词语)。‎ ‎③已然未然(迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语)，或然必然(如果、可能、一定、或许、已经、将来、正在、目前、如果、必然、预计等表判断的词语)。‎ ‎④代词(这、那、它、其、如此等)。本题即为这类错误。没有注意到“这种情况”指的是“汉字能够被不同语系的语言借用为文字符号”，而不是“汉字”。‎ ‎2．注意选项的删添处 删除句子中的部分词语而改变句意，最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语义的改变，有可能是内容的扩大，也有可能是对内容的曲解；添加定语或状语或某个中心词或其他内容，有可能造成偷换概念或对原文内容的曲解等现象。‎ 突破点二　比对关系，力避主次不分或次序颠倒 ‎[例2]　阅读下面的文字，完成后面的问题。‎ ‎①1992年，世界1 575名科学家发表了一个《世界科学家对人类的警告》，在其开头就说，人类和自然正走上一条相互抵触的道路。②我认为，这话深刻地认识到人类社会如果如此发展下去，将会遇到严重的危机。③科学技术高度发达，虽然可以给人们造福，但作为自然的一部分的人，在他们征服自然的过程中，不仅掌握了大量破坏自然的工具，而且也掌握了毁灭人自身的武器。④对自然界的无量的开发和破坏，资源的浪费，不仅造成“自然和谐”的破坏，而且严重地破坏了“人与自然的和谐”，这些已严重地威胁着人类自身生存的条件。⑤这种情况的存在，应该说和西方哲学“主—客”二分的思维方式有关。⑥西方的思维模式从轴心时代的柏拉图起就是以“主—客”二分立论。然而中国哲学在思维模式上与之有着根本的不同，也是在轴心时代就以“天人合一”立论。‎ 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)(3分)‎ A．世界千余名科学家联名向人类发出警告，认为人类和自然正走上一条相互抵触的道路。‎ B．科学技术高度发达，一方面能造福于人类，另一方面会为人类破坏自然、毁灭自身提供便利。‎ C．“自然和谐”和“人与自然的和谐”如果持续遭到破坏，将会给人类的生存带来极大的威胁。‎ D．人与自然相互抵触的关系，形成了从轴心时代的柏拉图起西方哲学“主—客”二分的思维方式。‎ 快速审题：‎ ‎1．审文本。节选文段共六句话，阐述了人与自然关系正在走向相互抵触的现状，并简明指出其与西方哲学“主—客”二分的思维方式有关。‎ ‎2．审选项。四个选项从四个角度对文段的信息进行筛选整合。A项是观点句，对应第①句。B项是并列关系的语句，要注意并列关系表述是否恰当；对应第③句。C项是假设关系的语句，对应第④句。D项是条件(或认为是顺承)关系的语句，前一句是条件，后一句是结果；对应第①句和第⑤句。‎ 确定要点：‎ 解答此题，需要重点审查的地方是：A项的观点有无依据，B项、C项、D项句间关系是否正确，与原文的表述是否一致。‎ 组织答案：‎ ‎ 　‎ 现场纠偏：‎ 答案采样 A项或B项或C项 评分细则 本题3分，选A或B或C不得分，多选不得分。‎ 满分策略：‎ ‎1．逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。‎ ‎2．比对每一分句的意义在原文是否有依据，每一分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比如本题，原文的意思是：从柏拉图时代起西方哲学“主—客”二分的思维方式，与形成人与自然相互抵触的关系有关。而D项次序颠倒，条件与结果倒置。‎ 突破点三　比对结论或依据，力避强加因果或无中生有 ‎[例3]　阅读下面的文字，完成后面的问题。‎ 中国的户口制度最早可以追溯到两千多年前的春秋战国时期。当时诸国征战，人口成为最重要的资源之一，赋税、夫役、兵丁皆出于人口。秦国在商鞅的主持下，率先建立了严密的户口登记制度，“四境之内，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”；禁止民众自由迁徙，“废逆旅”“使民无得擅徙”，人民不得已外出住店，必须持有官方开具的介绍信，否则客人和店家一起治罪。秦国由此获得了强大的财税汲取能力和全民动员能力，在争霸中胜出。秦末，刘邦的军队攻进咸阳， 诸将忙着抢金银财宝，萧何则抢先收缴了秦王朝的户籍档案。“汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦也，以何具得秦图书也。”‎ 汉代继承了秦朝的全民户口登记制度，将全国的地主、自耕农、雇民、佣工、商人，全部编入国家的户籍，叫做“编户齐民”。国家要求各县在每年的仲秋，都要进行“案比”‎ ‎，更造户籍。户籍的登记信息包括户主姓名、性别、年龄、身份、籍贯，家庭成员的数量、性别及与户主的关系，财产(包括奴婢数目)等等，然后县衙将各户户籍造册上报郡国，郡国汇总又上报朝廷，朝廷则设立“计相”与“户曹”，管辖全国户籍。‎ 下列对文章有关内容的表述，不正确的一项是(　　)(3分)‎ A．春秋战国时期，秦国最先建立了严格周密的户籍登记制度，要求出生的人及时注册，死亡的人及时销户。‎ B．秦国禁止百姓自由流动和迁徙，人民不得已外出都要带着介绍信，店家如果让没有户籍的人住店，双方都要被治罪。‎ C．实行户口登记制度以后，秦国获得了人口资源的优势，兵源充足，财力丰厚，最终赢得了诸侯争霸的胜利。‎ D．汉代实行编户齐民制度，户籍管理更加详细、规范和全面；在逐级加强户籍管理的基础上，国家还设立了专门管理户籍的官员。‎ 快速审题：‎ ‎1．审文段。这段文字系统地介绍了我国秦汉时期的编户制度，第一段主要介绍了秦国的做法，第二段重点介绍汉代的做法。‎ ‎2．审选项。A项、B项和C项分别是对秦国编户制度的表述，对应第一段文字；D项是对汉代编户制度的表述，对应第二段文字。‎ 确定要点：‎ A项的“最先建立”“户籍登记制度”“及时”在文中有无依据，表述是否正确；B项的“禁止流动和迁徙”“都要带着介绍信”“店家如果让没有户籍的人住店，双方都要被治罪”等有无依据，表述是否正确；C项的“秦国获得了……”“最终赢得了……”；D项的“汉代”“ 逐级加强”“设立了专门管理户籍的官员”等在文中有无依据，表述是否正确。‎ 组织答案： ‎ 现场纠偏：‎ 答案采样 A项或C项或D项 评分细则 本题3分，选A或C或D不得分，多选不得分。‎ 满分策略：‎ ‎1．比对依据和结论，看内容是否符合、推断是否成立。注意选项所述原因、条件、结论在原材料中是否涉及，是否从原文中推断出来；原因或条件与结论之间是否有合理的逻辑关系。如B项，“店家如果让没有户籍的人住店，双方都要被治罪”这一说法与原文不符，原文是“人民不得已外出住店，必须持有官方开具的介绍信，否则客人和店家一起治罪”。且原文没有提到户籍的问题，于文无据。‎ ‎2．推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因、结果或条件、结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件在文中是否有依据，二看所述结果(结论)在文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。‎ 阅读下面的文字，完成后面的问题。‎ 庄子与孟子同是战国中期人，同为思想巨擘，他们对“物之齐否”持两种完全相反的态度。庄子提出“以道观之，物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长”的观点，孟子则针锋相对地提出“物之不齐，物之情也”的命题。形式上，“万物一齐”与“物之不齐”是两种截然相反的观点，二者歧见之大，归本于哲人对世道人生不同的关怀方式和迥异的观照态度。‎ 庄子不是将万物强定为一尊，而是以承认“万物之不齐”为前提的，这种“齐”意味着承认一切存在皆有合法性、合理性。章太炎说：“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈。”正是此意。庄子因“不齐”而走向的“齐”，是一种平等的眼光和宽容的胸怀，对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重，这与《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同时，当他以平等的眼光看待天地万物时，齐万物，一生死，生命也从高下区分的利益焦灼中悬解了出来。另外，庄子认为“齐物”的初始图景是人类未开化时的“至德之世”，那个时候，“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长”，庄子对“至德之世”的呼唤渗透着浓浓的诗人之乡愁意识和哲人之批判精神，警醒着人类不可妄自尊大，时时需要反省。‎ 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．庄子虽承认“万物不齐”，但是，万物的存在都有其合法性和合理性，他认为，“以道观之，万物一齐”，无所谓贵贱短长。‎ B．庄子的“万物一齐”是强调因“不齐”而走向“齐”。“齐其不齐”和“不齐而齐”正是他以平等的眼光看待天地万物的思想基础。‎ C．《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，也大致体现了对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重。‎ D．庄子的“齐物论”是对人类未开化时的“至德之世”初始图景的呼唤和向往，渗透了一种诗人的乡愁意识和一种哲人的批判精神。‎ 解析：选B。解答此题，可用比对依据法。“齐其不齐”是将万物强定为一尊，不是庄子观点；庄子承认“万物不齐”，主张“不齐而齐”。“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈”是章太炎对《齐物论》的阐释，章太炎对“齐其不齐”持否定态度，对庄子“不齐而齐”大加赞赏。文中说章太炎的话“道出此意”，“此意”紧承上句加以理解。见②段，关键是对“齐其不齐”的理解。‎ 一、阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 美的体验的作用在于认识美、发现美和创造美。审美主体通过审美感知因素、情感因素、理解因素和行为因素的介入，以及审美的深度性、共鸣性和创造性，达到对美的体验。人类最初对美的体验是跟生产劳动和日常生活结合在一起的，但绝不能把人的美感与生产劳动和日常生活的实用感混为一体，后者只是美感的起源；这样，美的体验固然包括日常生活的一般性体验，但它具有更为深刻和独特的内涵。‎ 美是客观的，它不以欣赏者的主观意志为转移，人对美的感受正是来自客观存在的美的事物。这种对美的感受的全部活动的综合体就是审美体验。审美体验对认识美、创造美具有决定性的作用，而这种体验与别的一般性的体验是有很大区别的，它有着自身的特点和要求。作为人的本质力量感性显现的美，总是不能离开一定的物质形式，但如果把美仅仅归结为单纯的物质形式，看成一种可以离开社会而存在的自然现象，那是不正确的。它应是美的内容与美的形式的有机统一。如果我们对美的认识停留在对美的事物的感知阶段，就只能处于远距离的旁观者位置，很难把握对象的内容，只能获得一些美的形式上的感性认识。那么，我们要想获得深刻的美感，就需要进入对象或其所处的环境中去体验、领悟对象美的蕴含。因此说美的体验对认识美具有重要作用。美来源于人类的社会实践，只有随着人类实践活动的发展，以及人的本质力量的丰富性，在对象世界中的不断展开，美才能不断地丰富发展起来。拿自然界来说，在人类的蛮荒时代，它是与人们完全对立的，是完全异己的，无所谓美丑。而只有当社会实践进一步发展，自然界成为人类生活的组成部分时，人们才获得自然的美。而且随着人的认识和实践不断深入，也就会有越来越多的美被发现。我们对美的认识，不能只停留在经验的感性的认识上，而应当经过实践，切身体验，才能真正获得美的享受。同时由于实践活动本身具有多种可能性和发展性，这样就使得在对美的以往经验、理论认同的同时，使美的新的认识成为可能，这对美的创造发展起到了积极的推动作用。‎ 切实体验，才能真正地认识美、创造美，离开这一点，对美的认识就容易停留在经验的位置上静止不前，更无从谈到美的创造。美的体验越深，对美的认识就越深。著名画家徐悲鸿画马出神入化，美不胜收。他自己谈道：“我爱画动物，皆对实物作过深入的观察。即以马论，速写稿不下千幅，并学过马的解剖，熟悉马之骨架、肌肉、组织，夫然后详审其动态及神情，乃能有所得。”正是画家对绘画对象的“美”的一次次的体验，使他获得了这一形象的美的深刻认识，从而创造出令人难忘的“美”。因此，可以说，美的体验是认识美、创造美的关键。‎ 我们强调美的体验的重要性，并不是要抹杀美的纯哲学理论，恰恰相反，美的体验应是美的理论与美的实践的结合体。在美的实践中检验和形成对美的理论认识，反过来这种理论又推动和指导着美的实践的有效进行，如此循环不已，每一次循环都是对美的认识的又一次提高。‎ ‎(选自芦国强、王爱军《论审美体验》)‎ ‎1．下列关于“美的体验”的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．美的体验的获得，不但需要审美主体通过审美感知因素、情感因素、理解因素和行为因素的干预，而且需要审美的深度性、共鸣性和创造性。‎ B．美的体验具有比日常生活的一般性体验更为深刻和独特的内涵，绝不能把人的美感与只是美感起源的生产劳动和日常生活的实用感混为一体。‎ C．美的体验的程度决定着美的认识的程度，著名画家徐悲鸿正是因为对绘画对象马的“美”体验得很深，才获得了对马这一形象的美的深刻认识。‎ D．美的体验对认识美、创造美起关键作用；强调体验美的重要，并不是要抹杀美的纯哲学理论，因为美的体验是美的理论与美的实践的结合体。‎ 解析：选D。D项强加因果。根据文意，“美的体验是美的理论与美的实践的结合体”与前句并无因果关系，且原文中是说“美的体验应是美的理论与美的实践的结合体”。‎ ‎2．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．审美时，若要把握对象的内容，而不至于获得一些美的形式上的感性认识，那就不能处在远距离旁观者位置，停留在对美的事物的感知阶段。‎ B．随着人的认识和实践不断深入，会有越来越多的美被发现；我们对美的认识如果只停留在经验的感性认识基础上，就不能真正获得美的享受。‎ C．只要切实体验，就能真正地认识美、创造美；如果离开这一点，对美的认识就容易停留在经验的位置上静止不前，也就更无从谈到美的创造。‎ D．徐悲鸿画马出神入化，美不胜收，是因他对马作过深入观察，速写稿不下千幅，并学过马的解剖，熟悉马的骨架、肌肉、组织、动态及神情。‎ 解析：选C。C项改变了条件关系。“只要……就能……”表述不当，原文是说“切实体验，才能……”。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．作为人的本质力量感性显现的美，应是美的内容与美的形式的有机统一；它不能离开一定的物质形式，也不能把它仅归结为单纯的物质形式。‎ B．我们只有进入到对象所处的环境中去体验、领悟对象的所蕴所含，才能够获得深刻的美感；由此看来，美的体验对认识美具有很重要的作用。‎ C．美来源于人类的社会实践活动，美的不断丰富发展，有赖于人类的社会实践活动的发展，以及人的本质力量的丰富性在对象世界中的不断展开。‎ D．美的实践和美的理论相互作用，在美的实践中检验和形成对美的理论认识，反过来这种理论又推动和指导着美的实践的有效进行，循环往复。‎ 解析：选B。B项理解分析不正确。“领悟对象的所蕴所含”与原文“领悟对象美的蕴含”范围不一致。‎ 二、(2017·河南郑州市模拟)阅读下面的文字，完成4～6题。‎ 被称为“春秋战国”时代的东周，是古代中国社会秩序变动最激烈的时期 。从思想文化的角度来看，士人和私学的兴起，是这一时期最值得注意的现象。‎ 士人和“士”有着密切的关联。在周代，士曾是贵族阶层的一员，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其他的贵族一样，接受《诗》、《书》、礼、乐等方面的教育。在社会大变动的时期，他们极易失去自己原有的位置，少数人幸运地上升到卿大夫的阶层，但大多数人则降入庶民的行列。士地位下降的一个典型表现，就是“四民”这一说法的出现，士民、商民、农民、工民的划分至少在战国时期就非常普遍了。‎ 士开始大量沦为士人，是在孔子前后。与此前的士相比，他们地位下降了，从贵族降为庶民，但也摆脱了对某些特定贵族的依附，成为自由人。这意味着在社会结构中出现了一个新的特殊的阶层。除由士而来之外，士人的产生还有两个途径：王官的下降和庶民的上升。前者如《论语·微子》中所记载的太师挚等乐官散落民间，成为士人。后者则与私学的兴起有关，庶民因此可以接受教育，拥有知识从而进入士人的行列。士人没有贵族的权力和地位，可是也不像其他庶民那样从事耕作等固定的职业。他们最重要的特长是知识和技能，多以此往来于各国，寻求赏识自己的君主。‎ 士人的兴起与诸子学术之间有密切的关系。诸子之学，其实就是士人的学问。和王官之学不同，它出现在民间，因此也可以叫做私学。所谓私学，可以从教育和学术两个方面来看。教育意义上的私学是指民间的教育，学术意义上的私学主要指诸子的学术。中国古代的知识和学术，原本为官府垄断，是所谓的王官之学。只有贵族才有机会接受教育，拥有知识。但随着王权的衰落，王官不断流落到民间，因此出现了学术下移的趋势。这为私学的出现提供了重要的背景。而另一方面，士人的兴起和活动，使得培养士人成为社会的需要，这也是教育上私学出现和存在的一个重要理由。‎ 与官学相比，私学可以使知识普及到社会的每一个阶层，使任何一个人都有机会获得知识。这在中国古代的教育史乃至整个文明史上都是划时代的大事。但其意义远远不止于此。儒家学派的创始人、开私学聚徒讲授之风的孔子便是其中一个典型。他收授弟子，没有门第的要求，所以很多弟子如颜渊、子张等都出身寒门。孔门教授的内容，主要仍是《诗》、《书》、礼、乐，但他已经把新的精神注入到了旧的文献中。譬如他把“仁”‎ 作为礼的基础，就与过去对于礼的理解不同。在这种教育中，新的学术和知识其实已经诞生，这就是诸子学。‎ 诸子学的自由和创造性是官学无法相比的。对于王官而言，知识仅仅是职业，他们的态度是“不知其义，谨守其教”，没有反省的精神，因此也就没有创新的基础。但士人不同，流动不居的身份使他们可以摆脱某种权力的束缚，从而 对知识以及当时的政治进行反省，进而发展出新的思想。这些思想当然不是单调的，而是多元的，春秋到战国时期的百家争鸣也得益于此。 (摘编自王博《士人和私学的兴起》)‎ ‎4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．春秋战国时期的社会剧变，一方面打破了原来稳定的社会秩序，让时局动荡不安；另一方面也让思想文化发生新的变化，促进了学术的繁荣。‎ B．“士”在周代曾是贵族阶层的一员，拥有专门的知识技能，但在春秋战国的社会大变动时期，其地位出现了上升和下降两个方向的变化。‎ C．士人虽然社会地位下降了，但他们在失去贵族身份的同时，也因摆脱了对特定贵族的依附而获得自由，形成了一个新兴的特殊知识阶层。‎ D．在春秋战国时期，士人不像农民、工匠和商人那样有固定的职业，他们大多来往于各诸侯国，凭自己的学问游说国君，居无定所，仕无定主。‎ 解析：选C。C项以偏概全，混淆概念。“士人虽然社会地位下降了，但他们在失去贵族身份的同时，也因摆脱了对特定贵族的依附……”的“士人”，是来源于“士”的那一批“士人”，而不是整个士人群体，来源于“庶民”的士人就不存在地位下降、失去贵族身份的情况，来源于王官的士人也无所谓“摆脱了对特定贵族的依附”。‎ ‎5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．孔子对中国古代教育和学术贡献极大。他开创了聚徒讲学的私学教育，促进了知识的普及，而且在授课中赋予传统文献以新意，使诸子学得以诞生。‎ B．“私学”是相对于“官学”而言的，既可指与官方教育相对的民间教育，也可指来自民间的诸子之学。私学的兴起，是东周时期非常重要的文化现象之一。‎ C．诸子之学与王官之学不同。前者是士人的学问，代表当时新的学术和知识，自由而富有创造性；后者是被官方垄断的学问，因袭传统，守旧僵化。‎ D．春秋战国时期，官方教育的教学内容主要是《诗》、《书》、礼、乐等，授教对象为贵族；私学教育虽也以教授这些内容为主，但学生包括了庶民。‎ 解析：选A。A项曲解文意。“使诸子学得以诞生”有误。第五段结尾“在这种教育中，新的学术和知识其实已经诞生，这就是诸子学”一句中的“这种”，表明是像孔子这种类型的私学教育，属于诸子学。‎ ‎6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．私学和士人之间，实际上呈现着一种相互影响的关系。一方面，士人的兴起促成了私学的出现；另一方面，私学也促进了士人阶层的壮大。‎ B．王官是指在周朝政府中掌管各种学问、技艺的文化官员，但随着王权的衰落，一些王官流落民间，进入私学，对私学的发展起了积极作用。‎ C．私学的兴起不仅让寒门子弟有机会通过接受教育而改变自己的命运，提升自己的社会地位；也有利于知识的普及和整个社会文明程度的提高。‎ D．百家争鸣之所以能够出现，是因为士人摆脱权力的束缚之后，以自由独立的身份，对传统知识和现实政治进行了反省，发展出了新的思想。‎ 解析：选D。D项以偏概全。百家争鸣产生的原因是多方面的，选文中提到的原因有两个，选项只交代了一个原因，漏掉了“私学教育的出现和发展”这一原因。‎