2018届二轮复习论述类文本阅读训练（全国）（3）

2018届二轮复习论述类文本阅读训练（全国）（3）

‎2018届二轮复习 论述类文本阅读 训练（全国）‎ 一、阅读下面的文字，完成1～3题。‎ ‎ 对于先秦时期的人而言，神拥有极大的权威，而人则对其心怀敬畏。《国语·楚语下》便记述楚国大夫观射父之言：“况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！” ‎ ‎ 在很多情况下，先秦典籍所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。幸运的是，《国语》中的一段叙事为我们提供了了解神之具体情况的机会。在《国语·周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此询问内史过。内史过回顾了王朝兴衰之时的诸神：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是观之，其丹朱之神乎？”内史过列举的诸神包括融、回禄、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。诸神都是何方神圣？依照韦昭的注解，融即是祝融，《郑语》中称其是黎，也即是《左传》所说的颛顼氏之子；回禄本名吴回，是火神，又有说其名黎，与祝融为同一人；梼杌是鲧，即禹的父亲；夷羊是神兽名；鸑鷟则是凤之别名；杜伯是周宣王大臣，被其冤杀；丹朱则是尧之子。‎ 由此可知，至少在这段叙述中，可进入神这个序列中的，不仅可以有夷羊、鸑鷟等神兽、神鸟，还有宗神人神，即使人死之后同样可以被称为神。除此之外，还有一些其他神灵，如《周语下》记载东周王城边的谷、洛两条河交汇在一起，周太子晋称之为“二川之神”，可见神也包括河神之属。因此，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。‎ 在《国语》中，诸神很多都拥有某种形象，并以其形象降临人间。有神兽、神鸟状貌的，还有杜伯为人形而“乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢”，而鲧则在另一处《晋语八》的相关记述中化为黄熊的形象。内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，与历史上众多的感神迹而生的故事大体类似，而从“夫神壹，不远徙迁”，以及之后派丹朱之后狸姓往祭来看，对丹朱的祭祀也符合“神不歆非类，民不祀非族”的规则，因此丹朱大致属于宗神之列。依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，《国语》也多有这类叙事，如《晋语二》记载作为天之刑神的蓐收是少皞氏之子该，开口即是“帝命曰”。在虢公梦中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，执钺立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因为史嚚据虢公梦中形象占卜所得。既然可以通过形象而知道神名，这也说明当时人们对于某一神的形象已经有了大致的了解。其实，《晋语八》鲧化为黄熊的事例也是如此，晋平公生病而梦到黄熊，郑国大夫子产根据黄熊的形象而知此神应为鲧，并建议其祭祀夏郊。当然，从另一方面来说，既然需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名，这同时也说明当时人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识。‎ ‎(摘编自张永路《国语中的诸神形象》，有删改)‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．先秦时期，人们对待神灵“战战兢兢”“齐肃恭敬”，由此可知先秦时期神灵信仰的至高权威和深刻影响。‎ B．先秦典籍，除了《国语》中的一段记载让人们掌握了神之具体情况，大多数所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。‎ C．内史过列举的诸神包括融、回禄，禹的父亲梼杌，尧之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神兽夷羊，神鸟鸑鷟等。‎ D．依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，如《晋语二》记载天之刑神的蓐收是少皞氏之子该，开口即是“帝命曰”。‎ 解析：选B　偷换概念，原文第二段说“《国语》中的一段叙事为我们提供了了解神之具体情况的机会”。而不是掌握了神之情况。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．据《周语上》记载，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。‎ B．在《国语》中，诸神很多拥有某种形象，并以其形象降临人间。如：梼杌化为黄熊；杜伯被周宣王杀害后，化为人形乘坐白马素车，穿着红衣，手持红弓箭。‎ C．内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，而且从“夫神壹，不远徙迁”以及派丹朱之后对其祭祀符合“神不歆非类，民不祀非族”来看，丹朱应该是属于宗神之列。‎ D．祭祀、祈祷等敬神行为可以求神降福或止祸的观念，在人们意识中的投射就具体表现为子产建议晋平公祭祀夏郊来治病的故事。‎ 解析：选A　张冠李戴，第三段，“自然神如河神等”是《周语下》记载的内容。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)‎ A．《国语·周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因为夏商周兴亡之时皆有神灵降临，所以此次降于莘地的为丹朱之神。‎ B．古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级，并非所有的神灵都可以均等地享受民众的祭拜。‎ C．在先秦时人的眼中，神与人可以相互交通。人可以通过祭祀、祈祷而获得神的降福，而神不仅可以降福于人，还可以降祸。‎ D．先秦时期，人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识，需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名。‎ 解析：选A　因果失当，由“其丹朱之神乎”可见，降于莘地的为丹朱之神只是内史过的推测。而且，夏商周兴亡之时皆有神灵降临，并不能得出“降于莘地的为丹朱之神”的结论。‎ 二、阅读下面的文字，完成4～6题。‎ 面对微妙 曹文轩 ‎《围城》最让我欣赏的还是它的微妙精神。写小说的能把让人觉察到了却不能找到适当言辞表达的微妙情绪、微妙情感、微妙关系……一切微妙之处写出来，这是很需要功夫的。小说家的感应能力和深刻性达不到一定份上，是绝对写不出这一切的。而一旦写出了就意味着这位小说家已经进入很高的小说境界了。一个艺术家的本领不在于他对生活的强信号的接收，而在于他能接收到生活的微弱信号。中国当代小说家的薄弱之处，就正在于他们感觉的粗糙，而缺乏细微的感觉。他们忙于对大事件、大波动的描述，而注意不到那些似乎平常的生活状态和生存状态，注意不到那些似乎没有声响没有运动的事物和人情。而事实上，往往正是这些细微之处藏着大主题、大精神和深刻的人性以及人的最基本的生存方式。‎ 钱钟书写微妙的意识很执着。《围城》选择的不是什么重大题材，也无浓重的历史感。它选择的是最生活化的人与事。在写这些人与事时，钱钟书写微妙的意识一刻不肯松弛，紧紧盯住那些最容易在一般小说家眼中滑脱掉的微妙之处。他要的就是这些——“这些”之中有魂儿。苏文纨不叫“方先生”而改叫“鸿渐”这一变化，他捕捉住了。褚慎明泼了牛奶，深为在女士面前的粗手笨脚而懊恼自己时，方鸿渐开始呕吐，于是褚心里高兴起来，因为他泼牛奶这件事被方鸿渐的呕吐冲掉了。方鸿渐得知韩学愈也有假博士文凭时，觉得自己的欺骗减轻罪名……所有这一切，都被钱钟书捕捉住了。而这些地方，确实是最有神的地方。‎ ‎《围城》有数百个比喻句，这些比喻句精彩绝伦。张先生附庸风雅，喜欢在中国话里夹无谓的英文字，钱钟书说这“还比不得嘴里嵌的金牙，因为金牙不仅妆点，尚可使用，只好比牙缝里嵌的肉屑，表示饭菜吃得好，此外全无用处”。形容天黑的程度，钱钟书说像在“墨水瓶里赶路”……夸大地说一句，《围城》的一半生命系于这几百个比喻句上，若将这几百个比喻句一撤精光，《围城》便会在顷刻间黯然失色。对于《围城》的这一种修辞，不少人已注意到，也对其做过分析，指出了它的特色以及它所产生的讽刺性等效果。而我以为，钱钟书对这一修辞手段的选择，是他在叙述过程中，竭力要写出那些微妙感觉时的一种自然选择。这些比喻句最根本性的功能也在于使我们忽然一下子把那些微妙的感觉找到了。当我们面对微妙时，我们深感人类创造的语言的无能。我们常常不能直接用言辞去进行最充分、最贴切、最淋漓尽致的表述，为此，我们常在焦躁不宁之中。一种语言的痛苦会袭往我们，比喻便在此时产生了。但不是所有比喻都可以疗治这种痛苦的，只有那些高明的比喻才有这样的能力。钱钟书的比喻，都是些令人叫绝的比喻。读《围城》时觉得痛快，就正在于它让那些恍惚如梦的微妙感觉肯定和明确起来了，并让我们从欲说无辞的压抑中一跃而出，为终于能够恰如其分地去表述那些微妙的感觉而感到轻松。‎ ‎(摘自《面对微妙》，有删减)‎ ‎4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．小说是否具有微妙精神取决于小说能否用适当的言辞将生活中觉察到的微妙情绪、微妙情感、微妙关系等表达出来。‎ B．《围城》的成功完全得益于钱钟书创作时的微妙意识，他抓住了一般小说家眼中最容易滑脱掉的微妙之处，展露了生活之魂。‎ C．为表现微妙的感觉，钱钟书在他的叙述过程中，使用了大量的比喻，《围城》若没有这几百个比喻句，将黯然失色。‎ D．人类因为常常难以直接用言辞来对微妙进行最充分、最贴切、最淋漓尽致的表述，而深感语言的无能。‎ 解析：选B　表述过于绝对，“《围城》的成功完全得益于钱钟书创作时的微妙意识”不当，原文第二段说“钱钟书写微妙的意识很执着”，也因为他的微妙意识，创造了一个微妙的《围城》世界(从内容到手法)，但原文并没有说《围城》的成功完全得益于这一点。‎ ‎5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．小说家的感应能力和深刻性达到一定的高度，能接收生活的微弱信号，才能创作出高境界的小说。‎ B．《围城》中钱钟书抓住“方鸿渐得知韩学愈也有假博士文凭时，觉得自己的欺骗减轻罪名”这一细微之处，无情地揭露了方鸿渐因有相同欺骗经历的同伴而倍感安慰的阴暗心理。‎ C．为了使小说产生强烈的讽刺效果，钱钟书特意采用了比喻的修辞手法，来批判张先生附庸风雅的做法。‎ D．钱钟书小说中比喻的绝妙之处在于，它总能使人从恍惚如梦的微妙感觉中清醒过来，从欲说无辞的压抑中解脱出来。‎ 解析：选C　歪曲文意，原文中指出“钱钟书对这一修辞手段的选择，是他在叙述过程中，竭力要写出那些微妙感觉时的一种自然选择”。而不是特意的。‎ ‎6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．作者认为中国当代小说家往往舍本逐末，忽略从没有声响、没有运动的事物和人情中去挖掘大主题、大精神和深刻的人性。‎ B．钱钟书对微妙意识的执着值得中国当代小说家学习，倘若在写人、事时一刻不肯松弛，就有可能创作出优秀的作品。‎ C．当我们处在焦躁不宁之中，一种语言的痛苦就会袭往我们，于是便产生了比喻。比喻有高下之分，只有高明的比喻才可以治愈这种语言的痛苦。‎ D．文本以《围城》为例，抓住小说的内容和小说的比喻修辞，阐释了微妙精神对小说的重大意义。‎ 解析：选A　无中生有，原文并没有说“对大事件、大波动的描述”是“末”，而“平常的生活状态和生存状态”和“没有声响、没有运动的事物和人情”就是“本”。另外，这些小说家不是“忽略”了去挖掘，而是本身就没有这种能力。‎