2018年人教版高中语文必修3《师说》教案3

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文档介绍

2018年人教版高中语文必修3《师说》教案3

师说·教案 ‎【教学目标】 ‎ ‎1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 ‎ ‎2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 ‎ ‎3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。 ‎ ‎4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。 ‎ ‎【教学重点和难点】 ‎ ‎1.了解文章的整体思路。 ‎ ‎2.学习本文正反对比论证的方法。 ‎ ‎【教学方法】教师讲授;学生自主探究;多媒体辅助。 ‎ ‎【课时分配】两课时。 ‎ ‎【教学过程】 ‎ 第一课时 ‎ 一、导入并解题 ‎ 初中时我们学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”,今天,我们来学习一篇“说老师”,说“从师风尚”的文章,叫《师说》。 ‎ ‎“说”是一种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。 ‎ 二、作家作品 ‎ 韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。 ‎ 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。 ‎ 三、写作背景 ‎ 魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此 文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾 流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数 矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。 ‎ 四、初读课文 ‎ ‎1.学生自读课文,看书下注释,查字典,初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。 ‎ ‎2.教师板书需正音的字: ‎ 愚(yú) 句读(dòu) 谀(yú)经传(zhuàn) ‎ 郯(tán) 苌(cháng)聃(dān)蟠(pán) 巫(wū) ‎ ‎3.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。 ‎ 五、分析课文第1段 ‎ ‎(一)朗读:齐读;单读。 ‎ ‎(二)学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层,学生分A、B、C三组,每组一层。然后每组推举代表,向大家翻译课文。  ‎ ‎(三)总结本段的语法文言文知识: ‎ ‎1.通假字:受-授 ‎ ‎2.古今异义 ‎ 学者:古-求学的人;今-在学问上有较高造诣的人。 ‎ 无:古-无论;今-没有。 ‎ 众人:古-普通人;今-很多人。 ‎ ‎3.一词多义 ‎ 之: ‎ ‎① 古之学者必有师 ‎ ‎② 人非生而知之者 ‎ ‎③ 吾从而师之 ‎ ‎④ 道之所存,师之所存也 ‎ ‎⑤ 师道之不传也久矣 ‎ 所以: ‎ ‎① 师者,所以传道授业解惑也 ‎ ‎② 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 ‎ ‎③ 道之所存,师之所存也 ‎ 乎: ‎ ‎① 生乎吾前,其闻道也固先乎吾 ‎ ‎② 夫庸知其年之先后生于吾乎 ‎ ‎③ 嗟乎,师道之不传也久矣 ‎ ‎④ 其皆出于此乎 ‎ 也: ‎ ‎① 师者,所以传道授业解惑也 ‎ ‎② 吾师道也 ‎ ‎③ 其为惑也终不解矣 ‎ 师: ‎ ‎②③④⑤⑥⑦ ‎ ‎(2)理解分析 ‎ ‎①本文的中心论点是什么? ‎ ‎“古之学者必有师。” ‎ ‎②教师的职责 ‎ ‎“师者,所以传道,受业,解惑也。” ‎ ‎③从理论上阐明从师学习的必要性。 ‎ ‎“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。” ‎ ‎④择师的标准。 ‎ ‎“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。 ‎ ‎⑤从师的原则。 ‎ ‎“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。” ‎ ‎(3)学生当堂背诵第1自然段。 ‎ ‎ 六、布置作业 ‎ ‎1.背诵第1段。 ‎ ‎2.课后练习二、三、四。 ‎ 第二课时 ‎ 一、检查作业 ‎ ‎1.课后练习二、三、四。 ‎ ‎2.补充讲解 ‎ ‎(1)通假字 ‎ ‎①师者,所以传道受业解惑也。 ‎ 受通“授”。 ‎ ‎②或师焉,或不焉。 ‎ 不通“否”。 ‎ ‎(2)虚词 ‎ ‎①之: ‎ 古之学者:之,助词,的。 ‎ 巫医乐师百工之人:之,助词 ‎ 师道之不传也久矣:之,取独 ‎ 句读之不知:之,倒装标志 ‎ 作《师说》以贻之:之,代词 ‎ ‎②其: ‎ 其为惑也:其,代词 ‎ 今其智乃反不能及:其,人称代词 ‎ 其可怪也欤:其,副词,表推测 ‎ 于其身也:其,人称代词 ‎ ‎(3)词类活用 ‎ ‎①耻学于师 (形→意动) ‎ ‎②吾从而师之 (动→意动) ‎ ‎③句式 ‎ ‎“句读之不知,惑之不解”(倒装) ‎ 二、分析课文 ‎ ‎1.第2段。 ‎ ‎(1)请学生朗读 ‎ ‎(2)分析 ‎ ‎①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用? ‎ 明确:承上启下。 ‎ ‎②“师道”指什么? ‎ 明确:“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。 ‎ ‎③从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证? ‎ 明确: ‎ a.古之圣人 ‎ 今之众人 ‎ 结论:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?” ‎ b.爱其子 ‎ 于其身也 ‎ 结论:“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。” ‎ c.巫医乐师百工之人 ‎ 士大夫之族 ‎ 结论:“师道之不复,可知兴。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!” ‎ ‎(3)背诵 ‎ ‎2.第3段 ‎ ‎(1)学生朗读。 ‎ ‎(2)分析 ‎ ‎①本段引用孔子言行,阐述了什么观点? ‎ 明确:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。” ‎ ‎②总结:“圣人无常师”语出《论语?子论》,包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发,针对当时社会现实,提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,很有意义。 ‎ ‎(3)背诵。 ‎ ‎3.第4段。 ‎ ‎(1)分析: ‎ ‎①作者用哪些话明确表示了他的立场? ‎ 明确:“不拘于时”,表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 ‎ ‎“能行古道”,表示他赞成以道为师的从师风尚。 ‎ ‎②“古道”中的“道”指什么? ‎ 明确:儒家道德。 ‎ ‎③本段的作用是什么? ‎ 明确:说明了写作缘由。 ‎ ‎(2)背诵。 ‎ 三、本文写作特点 ‎ ‎1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻。 ‎ 例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之众人”等。 ‎ ‎2.论证上有破有立。 ‎ 例如:第1段,教师职责,择师标准。(立) ‎ 第2段,师道不传的原因。(破) ‎ 第3段,推知“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”论断。(立) ‎ ‎3.对比论证。 ‎ 四、布置作业 ‎ 背诵全文。 ‎ 附:板书设计 ‎ 师 说 ‎ 一、解题:说,一种文体。 ‎ 二、韩愈及本文写作背景 ‎ 三、分析 ‎ 论点:古之学者必有师。 ‎ 论据: ‎ ‎“古之圣人”与“今之众人”。 ‎ ‎“爱其子”与“于其身也” ‎ ‎“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” ‎ 四、写作特点 ‎ ‎1.有破有立  2.对比论证 ‎
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