2020届一轮复习人教版文言文阅读作业(1)

2020届一轮复习人教版文言文阅读作业(1)

‎2020届一轮复习人教版 文言文阅读 作业 一、阅读下面的文言文，完成题目。‎ 古之圣王，所以潜处重闱之内而知万里之情，垂拱衽席之上，明照八极之际者，任贤之功也。陛下以至德淑姿，统承皇业，宜率身履道，恭奉神器，旌贤表善，以康庶政。自顷年以来，朝列纷错，真伪相贸，上下空任，文武旷位，外无山岳之镇，内无拾遗之臣；佞谀之徒拊翼天飞，干弄朝威，盗窃荣利，而忠良排坠，信臣被害。是以正士摧方，而庸臣苟媚，先意承旨，各希时趣，人执反理之评，士吐诡道之论，遂使清流变浊，忠臣结舌。陛下处九天之上，隐百重之室，言出风靡，令行景从，亲洽宠媚之臣，日闻顺意之辞，将谓此辈实贤，而天下已平也。臣心所不安，敢不以闻。‎ 臣闻兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉；闻其过者过日消而福臻，闻其誉者誉日损而祸至。是以古之人君，揖让以进贤，虚己以求过，譬天位于乘奔，以虎尾为警戒。至于陛下，严刑法以禁直辞，黜善士以逆谏臣，眩耀毁誉之实，沉沦近习之言。昔高宗思佐，梦寐得贤，而陛下求之如忘，忽之如遗。故常侍王蕃忠恪在公，才任辅弼，以醉酒之间加之大戮。近鸿胪葛奚，先帝旧臣，偶有逆迕，昏醉之言耳，三爵之后，礼所不讳，陛下猥发雷霆，谓之轻慢，饮之醇酒，中毒陨命。自是之后，海内悼心，朝臣失图，仕者以退为幸，居者以出为福，诚非所以保光洪绪，熙隆道化也。‎ ‎(节选自《三国志·吴书二十》)‎ ‎1．下列各组语句中，全都能体现君主圣明的一组是(　　)‎ ‎①垂拱衽席之上，明照八极之际者 ‎②恭奉神器，旌贤表善，以康庶政 ‎③外无山岳之镇，内无拾遗之臣 ‎④譬天位于乘奔，以虎尾为警戒 ‎⑤严刑法以禁直辞，黜善士以逆谏臣 ‎⑥仕者以退为幸，居者以出为福 A．②③⑥ B．③④⑤‎ C．①⑤⑥ D．①②④‎ ‎※【答案讲评】D　(第③句是说近年以来，朝廷安置纷乱之事。第⑤句是批评当今皇上的做法。第⑥句是说朝廷大臣失去希望及其逃避的行为。)‎ ‎2．下列对原文有关内容的慨括与分析，不正确的一项是(　　)‎ A．本文以臣子的身份向皇上进言，以古之人君，揖让以进贤，虚己以求过为论据，劝谏皇上明辨忠奸，发扬大业、兴隆道德教化。‎ B．本文言辞犀利，直接批评陛下加重刑罚以杜绝直言率语，废黜善人以拒绝谏诤的贤臣，不明毁谤赞誉的实质，沉沦迷恋宠臣的花言巧语。‎ C．文章举例说从前殷高宗原常侍王蕃忠诚恭敬，奉国为公，才能优异，却在他酒醉之时施以极刑，借以说明不辨忠臣对国家的危害。‎ D．作者担心皇上身处最高位置，居于深宫，亲近那些献媚取宠的小臣，每天听到的是阿谀之词，恐怕还会认为这帮人真的贤明，而天下也已经太平了，所以冒死进谏，表现了一位忠臣对国家的强烈责任感。‎ ‎※【答案讲评】C　(“原常侍王蕃忠诚恭敬，奉国为公，才能优异，却在他酒醉之时施以极刑”是当今之事，不符合文意。)‎ 附：参考译文 古代圣明的君主，之所以能深居宫闱而知晓天下之事，垂衣拱手端坐席上，却能光耀八方极远之地，这归功于他能任用贤才。陛下以杰出的德行和美好的资质，统绪帝业，应以身率先履行道义，恭敬奉守社稷大业，褒扬贤能表彰善良，以安定各种国家政事。自近年以来，朝廷官列错乱纷杂，真伪相混，上下空职，文武官员不尽职守，朝廷外没有如山岳般的镇守将领，宫廷内没有拾遗补阙的贤良大臣；奸佞阿谀之徒飞黄腾达，干扰玩弄朝廷的权威，窃取名声、利益，而忠诚贤良者却被排挤贬抑，诚实正直大臣遭受诽谤陷害。故此正直之士改易方正的操守，而昏庸的小臣却苟且献媚，(他们)揣摩陛下心思奉承恭维，各自希望达到自己的浅近目的，人们执着违反常理的评说，个个口吐歪曲事实的理论，于是使清流变浊，‎ 忠臣噤声。陛下身处九天高位，居于百重深宫，一言既出，风靡天下，一令颁行如影随从，亲洽献媚取宠的臣子，每天爱听顺合心意的言辞，恐怕会认为这类人真的贤明，而天下已经太平。臣下心感不安，怎敢不上报给陛下听闻。‎ 臣下听说兴国之君乐意听到人家指出他的过错，荒乱之君喜欢听到别人对他的美言赞誉；乐意听到指责过错的君主，他的过错会日益清除而福运臻于宏大，乐意听到他人赞誉的君主，他的声誉会日益减损而祸患必然来临。所以古代的君王，作揖礼请以进用贤人，虚怀以寻求己过，譬喻帝位犹如乘危奔命，装饰虎尾以警戒自身。至于陛下，严厉刑罚以禁绝直率言辞，罢黜善良人物以拒绝忠谏贤臣，不明毁谤与赞誉的实质，沉迷于宠臣的阿谀虚假之言。从前殷高宗思念良佐，梦寐以求得到贤士，而陛下求贤似乎丢在脑后，忽视贤才如同遗弃无用之物。原常侍王蕃忠诚恭谨于公事，才干胜任辅弼，却在他酒醉时施以极刑。近来鸿胪卿葛奚，是先帝的旧臣，偶尔有些违忤，不过是昏醉时说的话而已，酒过三巡后，不再忌讳礼节，陛下却猝发雷霆，说他轻侮傲慢，让他饮下酒精，以致中毒身亡。自此以后，国内人士伤心，朝廷大臣失望，做官者以退职为幸运，居朝者以外任为福气，这确实不是用以保持光大宏伟功业、兴隆道德教化的情势。‎ 二、阅读下面的文言文，完成题目。‎ 续 师 说 黄宗羲①‎ 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。‎ 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾②；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。‎ 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，‎ 师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。‎ ‎【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基(1188－1268)，字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。‎ 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)‎ A．“代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判了当时追名逐利、华而不实之风。‎ B．黄宗羲之所以说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。‎ C．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，但韩愈认为是弟子之过，而黄宗羲更强调为师者之过。‎ D．黄宗羲列举孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师应慎重对待。‎ ‎※【答案讲评】A　(批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。)‎ 附：参考译文 唉！从师的风尚没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是做老师的人导致了这种情况的啊。老师，是用来传播道理教授学业解答疑惑的人；不懂得道理，不精通学业，(学生)有疑惑(他)却不能解答，那么就不是(真正的)老师。本来没有什么可学习的，强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”称“弟子”的人，竟还比不上儿童的老师，能教给他们句读的方法，(或是)巫医、乐师、百工这样的人，把那些实际的技艺技术传授学生。传播道理教授学业解答疑惑，既然没有什么依靠老师的，那么(老师)活着时(学生)不关心他，(老师)死了(学生)不替他办丧事，也就不是过错了。于是就认为古代的老师教学生都是这样，‎ 如果让老师传授道理，(却)比不上儿童的老师、巫医、乐师、百工等人，那么这就是当老师的过错了。‎ 当今世上把无所忌惮当作高明，代笔的门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名都只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上已经没有孔子了，自己就不应当在学生的行列。大概(世人)不只是把做学生当作羞耻，(甚至)相互都认为不做老师也是可耻的。唉！真是太奇怪了。如果是这样，那么当老师的风气，就像是人具有着贼心，我(反而)只担心它会流传下去啊。‎ 过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子。(石守道)拿着手杖鞋子，侍奉在(他的)左右。明复坐着的时候(石守道)就一定站着，进出拜见(石守道)都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。所以(以前)何北山对于来求学的人，不曾接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让做老师的风气从自己开始败坏。北山可以做老师，(却)避开老师的名声而不去做，他慎重得像这样啊！(而)我年纪大了并且很少时间去学习，你们想要寻求成为我的弟子，各位只是因为刘先生过分盛情的推荐夸奖而白白地久等，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》，用来推辞这件事。‎