2020届一轮复习苏教版论述类文本作业(1)

2020届一轮复习苏教版论述类文本作业(1)

‎2020届一轮复习苏教版 论述类文本 作业 一、阅读下面的文字，完成1～3题。(12分)‎ 愚昧的权利 田　松 ‎①在科学传播理论中有一个“欠缺模型”，大意是说，公众对某项科学活动不支持是因为公众对相关知识缺乏了解；一旦公众了解了专业细节，熟悉了这门科学及其技术的运作过程，就会相信专家的判断。这种科普活动叫作“公众理解科学”——其实少了一个“让”字。“挺转”科学家也有这个想法，在他们看来，公众对于转基因的担忧、怀疑、不信任，正是一种莫名其妙的非理性的恐慌，是愚昧！所以需要由他们来科普，来启蒙。这里我们可以看到，科普活动不是中性的而是有立场的。刘华杰教授最早发现了这一点，并指出，“公众理解科学”的立场是科学共同体，目标受益者首先是科学共同体，而非公众。‎ ‎②不过，遗憾的是，“欠缺模型”本身是有欠缺的，科学家让公众理解了科学之后，公众并没有顺从他们。德国科学传播学者汉斯·皮特斯研究公众对相关科学细节的了解程度与支持程度的关系，发现两者呈现了某种U型关系——即最强烈支持的与最强烈反对的，都是对科学细节了解最多的。在转基因的论辩中也是这样，“反转”人士并非如“挺转”人士所贬斥的那样都是科盲，其中有些甚至是生物学家。还有些人虽然不是生物学家，但并不认为转基因科学有多么难懂，多么了不起，他们常常在专业细节层面上与“挺转”方辩论。从科学细节的层面上加以反驳，当然是非常重要的。但是，要求每一位“反转”人士都掌握科学细节，一来不可能，二来不必要。在转基因问题上，普通公众不需要了解科学细节，也可以理直气壮地拒绝转基因。那就是，坚持我们作为公民最基本的权利。这个权利与我的性别、信仰、考试成绩，都没有关系。——你要把愚昧的大帽子压给我，那我就戴上！‎ ‎③科学知识并不是天上掉下来的，而是科学共同体生产出来的。我在《警惕科学家》中论证，科学共同体首先是利益共同体，然后才是知识共同体，从来不是道德共同体。作为利益共同体，科学家倾向于生产对其有利的科学知识，容易忽略、隐瞒甚至篡改对其不利的科学知识。由于信息不对等，如果科学家要用他生产的知识来愚弄公众，公众常常是难以分辨，难以反驳的。所以江晓原教授说，争论转基因作物是否安全，完全是“挺转”方设下的一个陷阱，一个误区。‎ ‎ ④愚昧的权利是权利的底线，如果不能坚持愚昧的权利，就会出现一种滑稽而可怕的景象：只有掌握了一定“科学”‎ 知识的人才有权利，或者，权利与知识成正比，要拥有权利，就必须学习知识；也要承认，专业人士有最高的权利。如果不敢坚持愚昧的权利，就只能老老实实地学习接受科普，才会有一点权利。事实上，这已经剥夺了部分人的权利。愚昧与文明，是一对意识形态概念。愚昧与否，要看话语权掌握在谁的手里，用何种理论去衡量。科学只是我们认知事物的一种方法，解释世界的一种方案，并不是唯一的方法，唯一的方案。‎ ‎(选自《读书》2015年第5期，有删改)‎ ‎1．下列关于“科普活动不是中性的而是有立场的”的论述，正确的一项是(3分)(　　)‎ A．“不是中性的而是有立场的”科普是导致“欠缺模型”本身有欠缺的根本原因。‎ B．科普“不是中性的而是有立场的”，所以自然而然就产生了科学“利益共同体”。‎ C．科学家在科普时总是会隐藏一些对自己不利的信息，以获取他们想要的利益。‎ D．科学家与民众在科学信息掌握方面的不对等是科普可以“有立场不中性”的客观前提。‎ 解析：选D　A项，综合①②段内容可知，选项说法在文中没有根据。B项，因果颠倒，应该是先有“利益共同体”，才有“有立场”的科普活动。C项，“总是”言过其实，原文是“科学家倾向于生产对其有利的科学知识，容易忽略、隐瞒甚至篡改对其不利的科学知识”。‎ ‎2．下列说法符合原文意思的一项是(3分)(　　)‎ A．所谓愚昧，就是基于对转基因的担忧、怀疑、不信任的莫名其妙的非理性恐慌。‎ ‎ B．汉斯·皮特斯的研究表明，公众对科学了解得越多，他们的反对可能会越强烈。‎ C．“反转”人士都认为转基因科学并没有什么了不起，常常在细节上与对方辩论。‎ D．我们没有必要讨论转基因食品是否安全，否则就掉入了“挺转”派的论辩陷阱。‎ 解析：选B　A项，“对转基因……非理性恐慌”是愚昧，但愚昧不只是“对转基因……恐慌”。C项，原文有“还有些人虽然不是生物学家，但并不认为转基因科学有多么难懂，多么了不起”，可见有这种观点的只是“有些人”而不是“都”。 D项，文中没有提及有没有必要讨论转基因食品是否安全，只是说“争论转基因作物是否安全，完全是‘挺转’方设下的一个陷阱”，是就辩论而言。‎ ‎3．简述作者坚持“愚昧的权利”的理由。(6分)‎ 答： ‎ ‎　 ‎ ‎　 ‎ 解析：作答本题，需要根据题干中“作者坚持‘愚昧的权利’的理由”这句话去分析原文，寻找答案。由文章第④段中“愚昧的权利是权利的底线……才会有一点权利”可知坚持“愚昧的权利”才能坚持公民最基本的权利。根据“这已经剥夺了部分人的权利”可知，不能因为科学知识的不对等而使公民丧失权利的公平。由“愚昧与否，要看话语权掌握在谁的手里”‎ 可知，文明与愚昧不是绝对的，文明眼中的愚昧不一定是真愚昧等。作答时要在理解文章内容的基础上去分析和归纳。‎ 参考答案：①这样才能坚持公民最基本的权利(即不应该因为科学知识不对等而丧失权利的公平)；②愚昧和文明的判定不一定准确(即文明眼中的愚昧不一定真是“愚昧”)；③坚持“愚昧的权利”才能保证认知世界的方法不只有科学一种。‎ 二、阅读下面的文字，完成4～6题。(12分)‎ 根据网络小说改编的电影、电视剧、网络游戏铺天盖地。这意味着，无论你读不读网络小说，将来你看的电影、电视剧，听的歌曲，玩的游戏，很可能都跟网络小说有关。可以说，我们正处在“网络文学＋”的时代。‎ 一时代有一时代之文学，网络文学其实就是互联网时代的通俗文学。今天被我们奉为经典的元杂剧、明清小说，都是通俗文学，都是在底层文人大量的民间创作基础上，于勾栏瓦舍的频繁演出中，涌现出来的大众文艺精品。金庸武侠本来就是在报纸上连载的通俗小说，它继承了晚清民国以来通俗的文学传统，最终融入主流文化，而我们看到的许多武侠小说衍生的电影、电视剧、流行音乐、网络游戏、漫画，其核心的创意正是通俗小说本身。‎ 有人说，网络小说怪力乱神、子虚乌有，怎么能够担当从亚文化向主流文化转化的重任？在我看来，网络小说在发展初期，有过放任自流的阶段，确实存在泥沙俱下的问题，有的还很严重。但“风物长宜放眼量”，今天正是包括网络小说在内的网络文艺从亚文化向主流文化转换的关键阶段。‎ 目前，“网络文学”在数量上已经“＋”得够多了，但在质量上还有更大空间，现在的重点应该从“＋”得多转向“＋”得好，从增量转为提质。‎ 中国社会物质生产正在经历从重“量”到重“质”的转型，文化产业也到了瓶颈期和转型期。网络小说向其他艺术形式的改编，难度并不亚于原创，丝毫不能掉以轻心。只有“＋”得专业，“＋”得有品质，才能实现口碑与票房双赢，产生正面的社会效益。‎ 相比于网络小说，影视和游戏作品影响更为广泛，网络小说改编过程中，要在价值观表达上具有清醒意识。一部网络小说动辄上千万字，更新速度极快，文字水平参差不齐，价值表达未经深思，此类问题普遍存在，即便所谓“大神级”作品也不能免俗。影视改编不能停留在照搬的层次，而应当在文化品质和价值内涵上做出有效提升。‎ 网络小说读者主要是青少年群体，他们正处在价值观形成阶段，并不具有成熟判断力，而且由于这个群体相对封闭，小说中存在的价值观问题往往不容易察觉和公开。一旦推送到大银幕和小荧屏上，其价值观冲突就格外激烈，比如某些“宫斗”作品所宣扬的“丛林法则”，某部“穿越”作品出现的“乱伦”问题，等等，都曾引起社会舆论激烈争议。改编者在价值观表达上应当具有底线意识，以正面价值观给人以积极健康的文化影响。‎ ‎(选自《人民日报》2017年11月17日，有删改)‎ ‎4．下列对文中“网络小说”的解释，正确的一项是(3分)(　　)‎ A．网络小说充满怪力乱神、子虚乌有，将来不可能被奉为经典，担当从亚文化向主流文化转化的重任。‎ B．网络小说改编成其他艺术形式，颇有难度，若不“＋”得专业且有品质，则难实现口碑、票房和社会效益的丰收。‎ C．网络小说一般篇幅不长，文字水平参差不齐，价值表达问题普遍存在，除所谓“大神级”作品之外。‎ D．网络小说中存在的价值观问题一直不容易被察觉和公开的原因，就是作为读者的青少年群体相对封闭。‎ 解析：选B　A项，张冠李戴。把他人的错误观点当作“我”的正确观点，原文中前有“有人说”，后有“在我看来”，所以“不可能”应改为“有可能”。C项，曲解文意。原文有“即便所谓‘大神级’作品也不能免俗”。D项，偷换概念。错在“一直”，原文是“往往”。另外，原因是多方面的，“青少年群体，他们正处在价值观形成阶段，并不具有成熟判断力”也是原因之一。‎ ‎5．下列说法符合原文意思的一项是(3分)(　　)‎ A．在“网络文学＋”的时代，铺天盖地的电影、电视剧、歌曲、游戏，都是根据网络小说改编的。‎ B．元杂剧、明清小说，乃至于金庸武侠，都曾经是通俗文学，最终被奉为精品或经典，融入主流文化。‎ C．由武侠小说衍生的电影、电视剧、流行音乐、网络游戏、漫画等，其创意全是通俗小说本身。‎ D．文化产业到了瓶颈期和转型期，这是因为中国社会物质生产正在经历从重“量”到重“质”的转型。‎ 解析：选B　A项，说法绝对。把原文的“很可能”说成了“都是”。C项，以偏概全。原文中有“许多”“核心的”等限制性词语，选项中“全是”错。D项，强加因果。‎ ‎6．我们怎样做才能让以网络小说为主的网络文艺成为新经典？请简要概括。(6分)‎ ‎(1)事实依据： 　‎ ‎　 ‎ ‎ 　(3分)‎ ‎(2)理论依据： 　‎ ‎　 ‎ ‎　 ‎ ‎(3分)‎ 解析：根据对文本的理解，先筛选信息，然后提炼信息，最后合并同类信息。‎ 参考答案：(1)对于网络文学(网络文艺)，重点应从增数量转为提质量。(或答“网络小说向其他艺术形式改编的过程中，应追求专业、品质，实现口碑、票房和社会效益的丰收”。)‎ ‎(2)网络小说改编过程中，要在价值观表达上具有清醒意识、底线意识、正面(积极健康)意识。‎ 三、阅读下面的文字，完成7～9题。(9分)‎ 如果将西方文化特别是西方近现代价值观与中华价值观进行一番比较，我们就会发现中华价值观特别强调义务先于权利。换言之，西方近现代价值观非常强调个人权利的优先性，而中华价值观特别是儒家价值观则更强调义务的优先性。‎ 现代新儒家的代表人物之一梁漱溟认为，中国文化在人和人的关系中强调义务为先，互相承担义务是中国伦理的根本特色。他认为近代以来西方个人主义盛行，形成了一种个人本位的社会，其弊甚多，而中国则是以伦理为本位的社会，他说：“人生必有与其相关系之人，此即天伦；人生将始终处在人与人的相互关系中，此即伦理。亲切相关之情，发乎天伦骨肉；乃至一切相关之人莫不自然有其情，情谊所在，义务生焉。父义当慈，子义当孝。兄之义友，弟之义恭，夫妇朋友至一切相与之人莫不自然互有应尽之义，伦理关系即表示一种义务，一个人似不为自己而存在，而以对方为重，近世之西洋人反是，处处形见其本位主义，一切从权利观念出发。”‎ 梁漱溟认为，中国人的伦理特别强调义务感。这种义务感是开放的，从家庭可以放大到宗族、社区，再到郡县、国家、天下、宇宙。以义务为基本取向的德行不强调张扬个人权利，而主张努力承担对他人的义务、履行自己肩负的责任。这种义务取向特别表现为如何对待自己与他人的关系。在他看来，西方是个人本位，强调以自己为主；中国则是义务为主，强调尊重对方，“从个人本位出发则权利的观念多，从尊重对方的意思出发则义务的观念多”。‎ 在现代社会，个人生存发展权利为宪法和法律所确认，当然也为社会价值观念所承认。但这并不意味着个人权利是最重要的价值，或社会价值观仅仅为个人权利提供支持。在价值和伦理问题上，权利话语和权利思维是有局限性的，以个人权利为中心的价值观甚至是当今社会众多问题产生的根源之一。权利话语往往联系着个人主义。个人主义的权利优先态度，其基本立场是把个人权利放在第一位，认为个人权利优先于集体目标和社会共善。在这样的立场上，个人的义务、责任、美德都很难建立起来。个人权利优先的主张过分强调保障个人的自由，而忽视促进个人对社会公益的重视，不能正视社会公益与个人利益的冲突，因而对于现代社会健康运行来说弊大于利。‎ ‎(摘编自陈来《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》)‎ ‎7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)‎ A．中华价值观强调义务优先，是相对于西方近现代价值观轻视义务强调个人权利而言的。‎ B．在梁漱溟看来，西方一直盛行个人主义，形成一种个人本位的社会，因而其流弊甚多。‎ C．尽管个人权利为宪法和法律所认可，也为社会价值观所承认，但它决非最重要的价值。‎ D．个人的德行如以义务为基本取向，就不会张扬个人权利，而会努力承担对他人的义务。‎ 解析：选C　A项错在“西方近现代价值观轻视义务强调个人权利”上，原文说的是“西方近现代价值观非常强调个人权利的优先性”，因而说“西方近现代价值观轻视义务”没有根据。B项错在“一直”上，原文中的“他认为近代以来西方个人主义盛行”说明并非“一直”，而是“近代以来”。D项错在“就不会张扬个人权利”上，曲解文意。原文说的是“不强调张扬个人权利”，并非不会张扬。‎ ‎8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)‎ A．文章前三段将中西方价值观并举而论，突出了中华价值观中义务优先的观念。‎ B．文章大量引用梁漱溟的话，暗示西方过分强调个人权利的价值观导致了西方人的自私。‎ C．文章采用引证法：第二段明引，使论述富于说服力；第三段暗引，使论据富于概括性。‎ D．本文既从理论层面详论中西方价值观，也对现实问题作了深入分析，很有指导意义。‎ 解析：选B　“西方过分强调个人权利的价值观导致了西方人的自私”的说法无中生有。‎ ‎9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)‎ A．伦理关系表示人与人之间的义务，有伦理关系的一切相关之人自然都应该互尽义务。‎ B．在对待自己与他人关系上，中华价值观主张努力承担对他人的义务，强调尊重对方。‎ C．若个人利益优先的价值观占了上风，那么个人的义务、责任、美德就很难建立起来。‎ D．当今，众多问题产生于以个人权利为中心的价值观，此价值观有损于社会健康运行。‎ 解析：选D　以偏概全。错在“众多问题产生于以个人权利为中心的价值观”上，原文说的是“以个人权利为中心的价值观甚至是当今社会众多问题产生的根源之一”。‎