专题14-12 论述类文本阅读（浙江专版）二-2017年高考语文冲刺专题卷

专题14-12 论述类文本阅读（浙江专版）二-2017年高考语文冲刺专题卷

专题14 论述类文本阅读（浙江专版）二 一、阅读下面的文字，完成各题。‎ 文艺创作规律要求作者必须深入生活，对大千世界进行深入细致的观察体验，才有可能取得丰富的审美信息，获得独特的审美体验，产生强烈的创作冲动，爆发灵感，铸成审美意象。但另一方面，文艺家又不要执著拘泥于现实生活中的种种现象，才有可能对宇宙万物进行冷静理智的分析和研究，产生深刻的认识和炽热的情感。这就是作者在文学艺术创作中对宇宙人生所采取的“不即不离”之态度，亦即“于相而离相”。文艺鉴赏规律也要求人们在进行审美活动时，应潜心于对象之中，不但要了然于目，而且要了然于胸，从而在凝神观照中达到主客同一、物我两忘的境界。与此同时，又要求人们在心理上与外物分离，与宇宙人生保持一定距离，客观透脱地观察对象。伊塞尔在《本文的召唤结构》一书中曾说：优秀的文艺作品是一种“召唤结构”，它有许多未定点和意义空白。这些点和空白乃是联结创作意识和接受意识的桥梁，它们能促使观者在阅览中赋予作品之未定处以确定的含意，从而填补意义空白，赋予观者参与作品构成的权利，因此，在鉴赏中倘执著拘泥于对象而不能冷静透脱地看待对象，就有可能忽略作品的未定点和空白，从而无法参与作品的再建构，展开审美想象与联想，而获得审美的愉悦和情感的升华。‎ 在中国画里，由王维一派的文人画直到宋元以后盛行的写意画，人们往往把空白作为整幅画中最令人欣赏的部分，正是因为那一空间给人以神秘又美好的遐想，所以就使这一虚空变成最耐人寻味的一面。如用高峰来表现大自然的雄伟峻峭，用烟云来衬托山峦的静穆庄严。在所留下的那些虚空里，都存在着极大的暗示，而这暗示又仿佛是一种流动语言，它可以使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。这种智慧，显然受到禅宗“机锋转语”的启示，有引人入胜之妙。‎ ‎《坛经》云：净心则“心量广大，犹如虚空，虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，善人恶人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”这种以“净心”观照宇宙万物，从而体认其真如本性的思想，对我国传统的审美活动和文艺创作发生过重大影响。审美活动是采取审美观照和情感体验的方式去把握世界，既如此，审美者就必须具备虚空明净的审美心境。只有用经过净化的、排除了各种世俗欲求的心境去对审美对象进行审视观照，才能体悟到宇宙万有的内在本质和生命律动，从而渐入审美境界。‎ 白居易在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵引》中指出文艺创作要排除心中的一切杂念，形成虚空的审美心境，此乃进行艺术构思的前提条件。白氏还指出有了虚空的审美心态，大千世界的林林总总就会纷至沓来，涌入艺术家的心中，只有万景入胸，才能经过方寸之心的熔铸冶炼，酝酿凝聚成审美意象，塑造出独具特色的艺术形象。‎ ‎ （选自李豫川《禅宗对传统美学思想的影响》，有删改）‎ ‎1.下列对文中“于相而又离相”的说法不正确的一项是（ ）‎ A．这一创作态度和理念是文艺创作规律对作者的必然要求。‎ B．在观照中物我既两忘又相离的境界，正体现了这一创作主张。‎ C．在创作中首先要“于相”才有可能爆发灵感，铸成审美意象。‎ D．“召唤结构”能使观者参与作品再建构，它强调的是鉴赏中的“离相”。‎ ‎2.下列说法符合原文意思的一项是（ ）‎ A．观者展开审美想象与联想，使作品得以再建构，从而发现作品的未定点和空白。‎ B．中国画里最令人欣赏的部分是“留白” ，它使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。‎ C．禅宗“净心”观对中国文人的审美心理结构产生了重大的影响。古人在审美过程中，体认真如本性，体悟生命的律动，从而渐入审美佳境，‎ D．白居易认为有了“虚空的审美心境”，就会“万景入心”，就能熔铸审美意象，最终塑造出独具特色的艺术形象。可见他深刻地领悟到禅理与诗道的相通之处。‎ ‎3.概括禅宗对传统美学思想的影响。‎ 答：______________________________________________________________________‎ ‎__________________________________________________________________________‎ ‎【答案】‎ ‎1.B ‎2.D ‎3.（1）禅宗的“机锋转语”启示了传统绘画中的“留白”“暗示”艺术。（2）受禅宗“净心”观的启发，产生了创作鉴赏中的“虚空”审美观。‎ ‎【题型】现代文阅读 ‎【难度】一般 二、阅读下面的文字，完成各题。‎ 随着“国学热”的持续升温，其社会关注度远远超过了学院式的中国哲学研究，由于大众传播媒介的耸动效应和扩散力量，天下人皆知有国学，这就提出了一个尖锐的问题：中国哲学和国学是什么关系?我们又该如何面对处置呢？‎ 当下所说的“国学”，是近代中西文化交流的产物，它是对应着“西学”而得名的。在清末，“国学”表达的是强烈的民族主义情感，通过整体形式上的中西划界来拒斥作为“本体”的西学。新文化运动兴起之后，学院化的形式成为定局，国学研究被纳入到“分而治之”的学科体系当中。现代化的“国学”研究，基本上是用西学的方式来整理中国古代的典籍材料。这种书斋化、典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩，远不是传统意义上的固有形式了。所以，“国学”实际上扮演了中国传统学术向现代化演进的中间角色，是中学向西学看齐的中介形式而已。现代中国哲学研究同样也隐含了内在的双重含义——现代学术与民族传统。“中国哲学”所遵循的是西方式的学术标准和研究方法。作为研究科目，它的价值立场是中立的；但研究的内容又主要是儒、释、道之经典，这便很难与西方的体系相对应，在价值观上也强烈地表现出“民族性”的特征。近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入到相关的理论研究当中去。‎ 这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙 ‎。坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究。这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。‎ 那么，要解决中国哲学“双重身份”的困境，是否就干脆彻底回到传统的诸子学、经学的形态中去呢？这恐怕不是非此即彼的选择那样简单，至少“传统方式或所谓的国学研究并不能代替现代以来的中国哲学”，这是目前大多数学者的看法。从历史上看，传统学术是在不断更新变化的，思想与文化的进步靠的是突破与创造，而不是泥古与守旧。就目前的现实而言，中西文化的深度融合已是不争的事实，从形而下的器物世界到形而上的精神世界，哪里没有西方的影子？如果一厢情愿强行剥离两者，这种努力只能是事倍功半甚或徒劳无功的。退一步来讲，国学也不是要回到传统的形态上去，因为从理念到方法都不可能完全去除掉现代化的印记，重要的是需要寻找各自的位置，发挥各自的优势，交互为用，并行不悖，从而形成推动当代中国文化发展的合力。‎ 国学的兴起是和价值问题联系在一起的，中华民族的价值观主要以儒家经典为载体，废弃了 经典等于斩断了根脉，造成近代以来中国人精神世界的漂浮感。要连接上儒家传统的血脉，‎ 使其历久弥新，当代的中国哲学研究就不能不认真地对待“新国学”所标志的价值指向。由 此，国学义理的诠释较之传统文献整理的工作，对于当代中国哲学的研究来讲，可能显得更 为重要。‎ ‎ （选自《中国社会科学学报》景海峰《国学与中国哲学之间是何种关系》，有删改）‎ ‎1.对文中“新国学与中国哲学之间的对峙”的理解，不正确的一项是（ ）‎ A．新国学强化民族文化的特征以期补偿中国哲学研究状况，是造成对峙的原因之一。‎ B．坚持民族精神立场的一方认为，必须关注中国文化之精神，尊重儒释道本来的精神生命。‎ C．坚持现代学术立场的一方认为，不应该将个人感情掺入学术研究，反对将价值问题与学术问题混为一谈。‎ D．对峙的形成，体现了中国哲学这一学科已经“角色分裂”，学术研究与民族精神相互对立，无法融合在中国哲学的研究之中。‎ ‎2.下列说法符合原文意思的一项是（ ）‎ A．“中国哲学”儒释道的内容很难与西方化研究方法相对应，身份性被反复质询，因而人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式。‎ B．目前学者更重视中国哲学的价值，普遍认为传统的国学研究不能代替现代以来的中国哲学。‎ C．现代化的“国学”研究，用西学的方式来整理中国古代的典籍材料，呈现书斋化、典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩。‎ D．作者认为，当代中国哲学的研究主要要做好对国学义理的诠释而不是文献整理工作。‎ ‎3.作者对“彻底回到传统以解决中国哲学‘双重身份’的困境”的观点持什么态度？‎ 为什么？根据本文内容说明理由。‎ 答：______________________________________________________________________‎ ‎__________________________________________________________________________‎ ‎【答案】‎ ‎1.D ‎2.C ‎3.不赞成。（1）传统学术也是在不断更新变化的，思想文化的进步靠的是突破与创造；（2）事实上中西文化已深度融合，二者难以强行剥离；（3）国学不可能完全去去现代化，也不是要彻底回到传统，二者应该交互为用，并行不悖。‎ ‎【题型】现代文阅读 ‎【难度】一般 三、阅读下面的文字，完成各题。‎ 酒可以激发诗人的灵感，诗人也可以借酒浇胸中的块垒，所以唐人有“斗酒诗百篇”和“乞酒缓愁肠”之说。由于诗人与酒的关系极为密切，唐代诗歌中不但写到了酒，还写到了酒价。‎ 杜甫在《逼侧行赠毕四曜》一诗中写道：“街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”杜甫诗歌对酒价的叙述，成了一个聚讼纷纭的话题。‎ 以为然者不乏其人。宋代刘颁《中山诗话》写道：“真宗问近臣：‘唐酒价几何?’莫能对。丁晋公独曰：‘斗直三百。’上问何以知之，曰：‘‎ 臣观杜甫诗：速须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。’”宋代陈岩肖《庚溪诗话》也认为：“少陵诗非特纪事，至于都邑所出，土地所生，物之有无贵贱，亦时见于吟咏。如云：‘急须相就饮一斗，恰有青铜三百钱。’”‎ 不以为然者认为，杜甫诗中所谓的“三百青铜钱”之说，来自前人的典故。北齐卢思道曾说过“长安酒钱，斗价三百”，所以王嗣奭在《杜臆》中指出，杜甫诗歌中“‘酒价苦贵’乃实语，‘三百青钱’，不过袭用成语耳”。‎ 那么唐代酒价究竟是多少呢? 据《新唐书·食货志》记载：“建中三年，复禁民酤，以佐军费，置肆酿酒，斛收直三千。”在古代容量单位中，一斛等于十斗，“斛直三千”也就是“斗直三百”。这样看来，似乎杜甫诗歌确实反映了现实生活，无愧于“诗史”的赞誉。但需要说明的是，“建中”是唐德宗的年号，这与杜甫生活的时代相距几十年了，所以不能以此作为坐实杜诗对于唐代酒价叙述的依据。‎ 唐代写到酒价的绝不只有杜甫，许多诗人都在诗中写到了酒价问题。如李白“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”；王维“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”；崔国辅“与沽一斗酒，恰用十千钱”；白居易“共把十千沽一斗，相看七十欠三年”；陆龟蒙“若得奉君饮，十千沽一斗”。这些诗人虽然分布于盛唐、中唐和晚唐各个时期，但他们的诗歌却普遍地说到唐代的酒价乃每斗十千钱。‎ 那么，杜甫和李白等人对于酒价的叙述，差异为何如此之大呢? 也许有读者认为，李白、王维等人所说的乃是美酒的价格。这话固然有一定的道理，但是“十千沽一斗”之说也有其渊源。曹植在《名都篇》中曾经写道：“归来宴平乐，美酒斗十千。”尽管“他人所道，我则引避”，但曹植才高八斗，其于文章，“譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤”，因此他的叙述便成为一种难以撼动的范式。唐代诗人受曹植的影响，不排除在诗歌中对这一典则的普遍追摹和袭用。‎ 唐代诗歌中的酒价问题引起了不少误读，初看是诗人的意图意义和读者的解释意义之间出现了龃龉，其实深层次的原因在于读者以诗为史。王夫之曾幽默地讥诮这种诗史不分的情况说：“就杜陵沽处贩酒，向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱邪?”在王夫之看来，诗歌与历史差别很大，历史要求具有实录精神，而诗歌则不然，“诗之不可以史为，若口与目之不相为代也”。‎ ‎ （选自《光明日报 》，有删改）‎ ‎1.下列关于杜甫诗歌中酒价的表述，不正确的一项是（ ）‎ A．杜甫在《逼侧行赠毕四曜》提到的三百钱一斗酒的说法，在后世引起了很多人的关注。‎ B．宋代的刘颁和陈岩肖都认为，杜甫所说的三百钱一斗酒的说法是真实可信的。‎ C．王嗣奭不认可杜甫在诗中所说的唐代那时的酒价，但他也承认，那时酒价确实比较贵。‎ D．杜甫诗歌中酒价的叙述似乎可以在《新唐书·食货志》中得到印证，但因年代相隔较长，也不能完全采信。‎ ‎2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）‎ A．唐朝时一斗酒曾卖三百钱是可信的，不能因为有人对杜甫的叙述不以为然就否认这一点。‎ B．杜甫和李白等人对于酒价的叙述差异巨大，这也可能是因为他们各自饮的酒品质不同。‎ C．李白、王维等人对于美酒价格的叙述，深受曹植影响，是对曹植叙述范式的追摹和袭用。‎ D．诗歌不能等同于历史，因此把诗歌描述的内容当成是历史事实来解读是不适宜的。‎ ‎3.作者认为，唐代诗歌中的酒价问题引起误读的深层次原因在于读者以诗为史，‎ 它的依据是什么？请结合相关文段，简要概括。‎ 答：______________________________________________________________________‎ ‎__________________________________________________________________________‎ ‎【答案】‎ ‎1.B ‎2.C ‎3.①唐代诗歌中的酒价用语袭用前人，并非实指；②史书记载时间与杜甫时代相距甚远，不足为据；③王 夫之认为诗歌不具有实录精神，唐代诗歌中的酒价用语并非记实。‎ ‎【题型】现代文阅读 ‎【难度】一般