海南省东方市八所中学2019-2020学年高二上学期第一次月考历史试题

海南省东方市八所中学2019-2020学年高二上学期第一次月考历史试题

东方市八所中学 ‎2019-2020学年度第一学期高二年级第一次月考试卷（历史）‎ 组卷：张圣臣 审题：张海生 王政婷 ‎（考试时间：90分钟）‎ 一、单选题（本大题共30小题，共60分）‎ ‎1.孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛。”董仲舒主张“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。关于二者的思想下列说法正确的是 A. 都得到统治者认同 B. 都有利于小农经济的发展 C. 都抑制了土地兼并 D. 都符合人民的利益要求 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 根据材料“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”体现的是轻徭薄赋，保证农民生产时间；“限民名田”“塞兼并之路”体现的是抑制兼并，由此可知两者主张都有利于小农经济发展，B项正确。材料没有涉及两者思想得到统治者认同，而是强调两者主张有利于小农经济的发展，A项错误。“限民名田”“塞兼并之路”体现的是抑制兼并，但是孟子主张中无法体现抑制兼并，C项错误。董仲舒和孟子的主张都是站在统治者的角度，为了维护封建统治阶级利益，虽然减轻人民负担，但是不能等同于代表人民的利益，D项错误。‎ ‎2.《墨子•尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体现的思想是 A. 兼爱非攻 B. 公正至上 C. 以民为本 D. 以德治国 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料可知，墨家主张以德、劳、能等作为选贤举能的标准，体现了公正至上的思想，B项正确。兼爱是指没有阶级差别的爱，非攻是指反对不义战争，与材料无关，A项错误。材料没有涉及以民为本的主张，而是强调公正至上，C项错误。材料虽然涉及德，但D项不能全面反映材料主旨，故错误。‎ ‎3.中国衣冠服饰制度夏商时期已见端倪，到周代渐趋完善并成为“昭名分，辨等威”的工具；战国时期则出现了“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”的现象。这表明先秦时期 A. 服饰多元成为主流 B. 宗法礼制逐渐崩溃 C. 思想领域百家争鸣 D. 等级政治走向消亡 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】本题考查宗法制的相关知识点，旨在考查学生运用所学知识对材料的解读和分析及理解知识的能力。根据所学知识，战国时期服饰多元仅仅是种现象，服饰由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后显示的是宗法等级的崩溃，故A项错误；材料“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”表明的是宗法礼乐制在春秋战国时期逐步走向崩溃，故B项正确；材料与思想领域百家争鸣无关，故C项错误；材料衣冠服饰的变化并不是等级政治走向消亡的反映，根据所学知识等级制也没有走向消亡，故D项错误。故选B。‎ ‎4.中国先秦某位思想家说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复慈孝；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文（文饰）不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”据此判断，该言论体现的观点属于 A. 法家 B. 墨家 C. 道家 D. 儒家 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 材料中的“见素抱朴，少私寡欲”反映了清静寡欲，无为而治的思想；结合所学可知，法家强调严刑峻法，以法治国；墨家主张节俭、尚贤；儒家强调仁、德、礼。故答案选C。‎ 点睛：材料的大致意思是：杜绝和抛弃聪明巧智，百姓可以得到百倍的利益；杜绝和抛弃仁义，百姓可以恢复孝慈的天性；杜绝和抛弃巧诈私利，盗贼就不会存在。这三者，以为文饰，不足以治理天下。所以，要让百姓有归属之地：显现并坚守朴素，减少私欲，杜绝世俗之学，就不会有忧患。这是老子所描画的理想社会。‎ ‎5.《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料 A. 体现了道家“无为”的治国理念 B. 体现了儒学的民本思想 C. 强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D. 反映了中国古代人伦观念 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 据材料并结合所学知识可知，天地、君臣、阴阳、夫妇、春夏、父子的关系体现了中国古代人伦观念，故D选项正确；《春秋繁露》是董仲舒的新儒家思想，没有反映道家“无为”的治国理念，故A选项错误；材料也未涉及儒学的民本思想，故B选项错误；材料主旨是说明伦理纲常思想，不是强调孔孟儒学的“仁爱”思想，故C选项错误。故选D。‎ ‎6.东汉时期，士人尊儒成风，高门世族累世经学，而魏晋时“公卿士庶罕通经业”，曹魏皇族更对“孔子之术”进行毫不容情的质疑。该变化反映出 A. 门阀世族喜好决定世风转移 B. 正统思想随王朝兴替而变化 C. 时代变迁影响价值观念选择 D. 佛道思想强烈冲击儒学地位 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】本题考查中国传统文化主流思想的演变。依据材料中东汉时期“尊儒成风”，而魏晋时“公卿士庶罕通经业”，曹魏皇族更对“孔子之术”进行毫不容情的质疑，反映了从东汉到魏晋时期对儒学态度的变化。结合所学可知从汉末到魏晋南北朝时期，我国处于战乱之中，社会动荡不安，士人对儒学思想开始产生了怀疑。这说明了时代的变迁影响着价值观念的选择。因此C选项正确。A选项错误，门阀士族喜好对世风的转移有一定程度的影响，但无法起决定作用；B选项错误，从汉朝到清朝古代中国正统思想一直是儒家思想，并没有随王朝兴替而变化；D选项错误，材料中未涉及佛道思想对儒学地位的冲击。故正确答案为C选项。‎ ‎7.汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是 A. 外儒内法，大一统 B. 无为而无不为 C. 仁为本，为政以德 D. 礼法并施 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 根据“汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统”“而是推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，结合所学可知，汉朝初期借鉴秦朝暴政导致灭亡的教训，采用黄老之学无为而治的思想治国，休养生息，恢复和发展生产，故B正确；A是汉武帝时时的治国理念，排除；C属于儒家思想，不符合汉初的治国思想，排除；根据“其推崇的理想治国者既不同于‘法治’之能吏，也不同于‘礼治’之君子”可知，D错误。‎ 点睛：解答本题的关键信息是“汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统”“而是推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，结合所学西汉初期无为而治的治国思想分析解答。‎ ‎8.中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧”。明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民，而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。这一现象表明 A. 西周形成的礼乐制度影响深远 B. 古代法制深受儒家伦理纲常的影响 C. 历代王朝都以孝廉为选官标准 D. 明清时期道德与法律开始融为一体 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 材料中主要强调儒家思想中的“孝悌”，西周礼乐制度中强调的是世袭制和等级制，没有孝的内容，故A排除；材料明显反映了封建统治者在政治上深受儒家伦理纲常的影响，故B符合；历代王朝并不是全以孝廉为选官标准，科举制以考试为标准，故C排除；材料中没有体现道德与法律融为一体，强调孝悌早在汉代察举制就有了，故D排除。‎ ‎9.元代王实甫《西厢记》里描写崔莺莺遇到张生时回头偷看一眼。而明末金圣叹改编《西厢记》时，便删掉了崔莺莺这一动作。出现这一变化的原因是 A. 王实甫未受儒家思想影响 B. 明代理学居于统治地位 C. 明代男尊女卑思想严重 D. 王实甫倡导个性解放 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 明代删除描写崔莺莺遇到张生时回头偷看一眼的动作，是因为崔莺莺的做法违背了儒家伦理纲常思想，其原因在于当时理学影响较深，B符合题意；A材料无从体现；C只是现象而非本质；D与材料主旨不符。‎ 点睛：理学强调的封建伦理纲常思想，满足了统治阶级维护统治的需求，被统治者采纳，成为官方哲学，理学强调存天理，灭人欲，压抑了人性，材料即是体现。‎ ‎10.朱熹曾借用佛教“月印万川说”来解释自己的观点：一个月亮高挂夜空，人间的江河湖泊中却可以看到无数的月亮，无数的月亮终归于一个月亮。朱熹想要解释的观点是 A. 天理是万物的本原 B. “理先气后”‎ C. “三纲五常”即是天理 D. “格物致知”‎ ‎【答案】A ‎【解析】‎ 本题考查程朱理学。材料中朱熹在阐明其思想观点时所说的“月亮”即理学中的天理，其主张理是天地万物的本原，先有理后有物，认识万物最终应归结认识天理，可见朱熹阐释了天理是万物本原的观点，故选A。B、C两项均不符合材料的主旨，故排除；格物致知为程朱理学的认识论，与材料信息不符，故D项错误。‎ ‎11.魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展；佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化；道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。这种现象从文明史的角度 A. 反映了佛、道开始挑战儒学的正统地位 B. 体现了时局动荡对社会文化心理的影响 C. 说明了不同文化之间的碰撞与交流融合 D. 反映了儒家思想兼收并蓄和与时俱进 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】“儒学吸收佛教、道教的精神……佛教吸收儒学精神……道教也受到儒学影响……”，这种现象体现出儒佛道三者之间互相吸收学习，体现了文明之间的融合，故C 项正确；东汉末年，佛、道开始挑战儒学的正统地位，故A项错误；材料无法体现社会文化心理，故B项错误；材料体现的是三教之间互相学习吸收，D项显然不符合材料主旨，故错误。‎ ‎12.王阳明在《传习录》中说，当一个人看见小孩子掉进井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在强调 A. 格物致知 B. 内心反省 C. 心外无物 D. 天人感应 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 根据题干可知王阳明认为人天生具有良知，天理就在心中，不必外求，克服私欲，回复良知，意在强调内心反省，B项正确。格物致知是朱熹的，意在强调融会贯通而明“理”，排除A。心外无物意为“要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可”，与题干不符，排除C。天人感应是董仲舒的观点，强调人君必须遵循天道，实行仁政，排除D。综上所述，本题正确答案为B。‎ 点睛：解决本题理解题干“必然会动侧隐之心”“他必定会奔走呼救”意思，运用所学知识可知是心外无物。‎ ‎13.王夫之曾指出，“凡知者，或未能行，而行者，则无不知”，“如‘明明德’（注：弘扬光明正大的品德）者，行之极也，而其功以格物、致知为先焉”。这集中体现了王夫之 A. 重视实践的知行观 B. 以知统行的方法论 C. 本善习远的道德观 D. 格物致知的修养论 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 据材料“凡知者，或未能行，而行者，则无不知……其功以格物、致知为先焉”并结合所学知识可知，格物体现了实践的思想，这反映了重视实践的知行观，故A正确；材料无法体现以知统行的方法论，故B错误；材料主旨不是强调本善习远的道德观，故C错误；格物致知属于朱熹的理学思想，不是王夫之思想，故D错误。故选A。‎ 点晴：本题解题的前提条件是正确区分四个选项中的理论观点的含义。学生要全面提取材料信息，再结合所学知识从王夫之知行观的角度分析选项，即可进行正确判断。‎ ‎14.明代思想家李贽认为“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在《焚书》中曰：“除却穿衣吃饭，无伦物也。世间种种，皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在期中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”材料反映了 A. 注重个人道德修养的提高 B. 童心说 C. 鼓励人们大胆追求物质利益 D. 人们必须有自己的欲望 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】根据题干“世间种种，皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在期中”可知李贽肯定个人自然欲求，反对理学压抑人性的做法，故C项符合题意；A项，题干未提及提高人的道德修养，排除；B项，题干与主张纯真的童心说无关，排除；D项，题干强调对自我正当欲求的满足，而非必须有欲望的产生，排除。‎ ‎15.顾炎武曾说：“及秦用商君之法，富民有子则分居，贫民有子则出赘，由是其流及上，虽王公大人亦莫知有敬宗之道。”材料反映出战国时期 A. 宗族破坏影响社会和谐 B. 重农抑商壮大小农经济 C. 严刑峻法加剧礼崩乐坏 D 时代变迁冲击社会观念 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】材料“富民有子则分居，贫民有子则出赘，由是其流及上，虽王公大人亦莫知有敬宗之道”反映了个体小家庭的出现，使“敬宗法祖”的宗法观念受到冲击，故D项正确；材料并没有涉及社会和谐的内容，排除A项；材料中的“敬宗之道”是社会观念，未明确涉及小农经济范畴，故B项错误；材料没有体现严刑峻法，排除C项；‎ ‎16.黄宗羲在《明夷待访录》中说，地方发展，犹如诸侯，有相当自主权；学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行．这一思想 A. 是对君主专制集权的批判 B. 具有鲜明近代代议制度的特征 C. 奠定了近代地方自治制度的基础 D. 提出了学校议政的方式 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 根据题干可知，黄宗羲的观点主要是反对君主专制，提出地方自治，具有初步的民主色彩，A项正确。B项与题干不符，黄宗羲并未提出建立新的政治制度，其思想只是具有初步的民主色彩，不具有近代西方代议制度的特征，排除。C项与题干不符，题干未体现奠定了近代地方自治制度的基础，排除。D项与题干不符，题干只是提出学校是议政的场合，并未提出学校议政的方式，排除。综上所述，本题正确答案为A。‎ ‎17.有学者评价古希腊某哲学家时指出：他认为智者的相对主义的感觉论只能助长个人利已主义和享乐主义，是造成社会道德混乱的思想根源；他在古代希腊首次建立了一种理性主义的道德哲学。该学者评价的是 A. 普罗泰戈拉 B. 苏格拉底 C. 柏拉图 D. 亚里士多德 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料“认为智者的相对主义的感觉论只能助长个人利已主义和享乐主义，是造成社会道德混乱的思想根源；他在古代希腊首次建立了一种理性主义的道德哲学”可以知道这是苏格拉底的思想主张，苏格拉底反对智者忽视道德，追求功利的主张，强调美德即知识，强调理性，故B项正确；普罗塔戈拉是智者学派的代表人物，排除A；柏拉图和亚里士多德不符合“首次建立了一种理性主义的道德哲学”，排除CD。‎ ‎18.韩国客轮“岁月”号发生事故下沉，船长李俊锡却抛下乘客率先逃离。甲同学说：“求生本能使然，没有必要指责人家”；乙同学说：“丧失了一个船长应有的责任心，应受到强烈谴责”。如果承认他们的说法都有道理，这与谁的观点最接近 A. 泰勒斯 B. 苏格拉底 C. 普罗泰格拉 D. 亚里士多德 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【分析】‎ 试题分析：普罗泰戈拉的伦理思想也具有相对主义特征。他的著名命题"人是万物的尺度"，强调人的作用和价值，表现出个人主义思想倾向，后来成为人道主义的一个命题。普罗泰戈拉认为人以自身的感觉获得知识，也以感性的欲望和私利的追求作为道德的标准。因此，道德是因人而异的。综合来看题中最接近的是普罗泰格拉的观点。故C正确。‎ 考点：西方人文精神的起源及其发展•西方人文主义的起源•智者学派时期的人文主义 ‎【详解】‎ ‎19.苏格拉底主张专家治国论，他说，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。这表明苏格拉底 A. 反对在雅典实行民主制 B. 公民意识淡漠 C. 认识到雅典民主制的弊端 D. 缺乏民本思想 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 根据材料中的“最优秀的人是能够胜任自己工作的人”和“精通政治的便是一个优秀的政治家”，说明苏格拉底认识到了雅典直接民主政治如抽签制、轮流制的弊端，故答案为C项。苏格拉底并非反对民主制，排除A项；苏格拉底积极关注城邦事务，说明公民意识强烈，排除B项；D项与材料无关，排除。‎ 点睛：雅典民主是一种原始的直接民主形式，只适用于小国寡民的城邦。抽签选举和“轮流坐庄”的参政方式，意味着素养不同的人享有同等的国家管理权，容易导致国家权力的滥用和误用。‎ ‎20.文艺复兴思想家主张人们追求财富和现世幸福，启蒙思想家考虑“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富。”你认为后者思考的问题与前者相比，更加突出强调了 A. 构建民权政府 B. 批判神权统治 C. 鼓吹人性解放 D. 主张自由平等 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】由材料“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富”并结合所学知识可知，启蒙运动思想家试图以“社会契约”的方式构建出民权政府来保护每个人的人身和财富，故选A。BCD属于文艺复兴和启蒙运动的共同点，排除。‎ ‎21.“当反对者指责他的改革纲领违背了教会政策时，他宣称只有《圣经》是唯一的基督教权威来源，拒绝承认教会的等级制度.”由此可见，宗教改革者主张 A. 不再认同基督教权威 B. 挑战罗马天主教会权威 C. 维护欧洲的宗教统一 D. 个人自由解释《圣经》‎ ‎【答案】B ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。由“他宣称只有《圣经》是唯一的基督教权威来源，拒绝承认教会的等级制度。”可以分析出他挑战罗马天主教会权威，故本题选B项。A项不符合史实，只是不再认同教会和教皇的权威；C项与材料无关；D项材料中没有提及解释《圣经》。‎ 考点：西方人文精神的发展•文艺复兴和宗教改革•宗教改革 ‎【名师点睛】宗教改革并不是要废除宗教，也并不反对宗教信仰，甚至都不反对基督教，只是强调是教皇和教会对于《圣经》的解释错了，也不需要进行复杂的宗教仪式，每个人都有权解释《圣经》，只要虔诚信仰即可得救。宗教改革宣扬“信仰得救”、“先定论”等主张，否定了罗马教会的权威，帮助西欧人从教会的压迫下解脱出来，也起到解放“人”的作用。宗教改革也体现了人文精神，属于人文精神的发展，也是考查重点。‎ ‎22.在近代欧洲的某个时代，乐观的情绪逐渐成为主流。“要有勇气运用你自己的理智”成为人们的座右铭，君主们普遍以“开明”自居。这个时代可能出现于 A. 智者运动影响下的古希腊 B. 文艺复兴熏陶下的英国 C. 宗教改革深化下的德国 D. 启蒙运动洗礼下的法国 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 材料“要有勇气运用你自己的理智”是启蒙运动时代康德的主张，这个时代可能出现于启蒙运动时期，故D项正确；材料反映的是启蒙运动而非智者运动，选项A不符合题意，排除；材料反映的是启蒙运动而非文艺复兴，选项B不符合题意，排除；材料反映的是启蒙运动而非宗教改革，选项C不符合题意，排除。‎ 点睛：材料“要有勇气运用你自己的理智”是解题的关键；从中分析出正确答案。‎ ‎23.“人文主义者的最终目的并非从根本上否定基督教信仰，而只是想驱散笼罩在基督教之上的那片虚伪的灵光，破除强加在基督徒身上的禁欲主义的符咒，用人性的、感性的和个人主义的因素来充实和改造基督教。”这里的人文主义者 A. 提倡因信称义，倡导王权至上 B. 反对禁欲苦行，追求民主政治 C. 抨击君主专制，提倡宗教自由 D 汲取传统养分，彰显人性价值 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】依据材料“并非从根本上否定基督教信仰”、“破除强加在基督徒身上的禁欲主义的符咒，用人性的、感性的和个人主义的因素来充实和改造基督教。”可知近代人文主义者并不反对信仰基督教，反对的只是宗教中压抑人性的东西，强调恢复人性，因此D选项正确。A选项错误，提倡因信称义，倡导王权至上是宗教改革运动的主旨，材料并未体现此内容；B选项错误，材料中人文主义者反对基督教对人性的束缚，并未涉及民主政治的内容；C选项错误，材料中人文主义者反对基督教对人性的束缚，并未抨击君主专制。故正确答案为D选项。‎ ‎24.文艺复兴时期的人文主义者在以文学艺术的表现形式反映时代精神的新思想的同时，又特别重视继承和利用在中世纪遭到摧残的古希腊罗马的“世俗文化”，并以此作为反对封建神学的思想武器。这反映出 A. 人文主义者反封建的软弱性 B. 文艺复兴摧毁了神学世界观 C. 古希腊罗马文化有反专制色彩 D. 文艺复兴歌颂自然与人性 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】人文主义者利用古希腊罗马文化作为反对封建神学的思想武器，无法反映出人文主义者反封建的软弱性，故A项错误。材料只是提及利用古希腊罗马文化来反对封建神学，结合所学知识，古希腊罗马文化只是人文主义者反封建反教会的掩护，无法体现出其具有反专制的色彩。故C错误。文艺复兴只是将人从中世纪的神学枷锁下解放出来，并没有摧毁神学世界观，故B错误。文艺复兴利用文学艺术的形式和古希腊罗马文化来反对封建神学对人的束缚，肯定人的价值，反映出文艺复兴歌颂自然与人性，故D正确。‎ ‎25.英国莎士比亚（1564﹣1616）的《冬天的故事》第三幕第二场台词：“我们这次（审判）要尽力避免暴虐，因为我们已经按照法律的程序公开进行，有罪无罪，总可以见个分晓。……同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避了我们的草屋。日光是一视同仁的。”这些台词反映当时英国社会 A. 普遍认可法律精神价值 B. 限制王权成为大众意识 C. 法治已经取代了人治 D. 呼吁司法应公正平等 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据“我们已经按照法律的程序公开进行”“日光是一视同仁的”体现出要求司法应公正平等，故D正确；材料无法体现“普遍认可法律精神价值”，排除A；材料与“限制王权”无关，排除B；材料无法体现“法治已经取代了人治”，C不符合材料也不符合史实，排除C。‎ ‎【名师点睛】‎ ‎26.近代以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放，个人逐步从外在束缚中得到了解放。其中“从人的权威下解放”‎ A. 复兴了古希腊人文精神 B. 取得了人与上帝直接沟通的权利 C. 揭示了宇宙运行的奥秘 D. 奠定了人类理性的主体地位 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。“近代以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程”表现为文艺复兴确立了以人为中心的人文主义精神，宗教改革运动把人的信仰从教会的束缚下解放出来，启蒙运动则强调人摆脱专制统治和宗教愚昧的束缚，确立起民主、平等、法治的价值观念，复兴了古希腊人文精神与材料中“从神的权威下解放”相符，故A项错误；人与上帝直接沟通是宗教改革运动，但与材料中“从人的权威下解放”不符，故B项错误；宇宙运行的奥秘是科学而非个人的解放，与材料中“从人的权威下解放”不符，故C项错误；启蒙运动奠定了理性的主体地位，与材料中“从人的权威下解放”相符，故D项正确。‎ 考点：西方人文精神的起源与发展·启蒙运动·理性之光与浪漫之声 ‎27.《鲁滨逊漂流记》是l8世纪上半叶欧洲最受欢迎的小说之一，小说描写了鲁滨逊和野人“星期五”在无人岛上享受没有教会、没有国王的生活。小说之所以受到欢迎是因为它反映了 A. 人文主义者要求现世享受的精神 B. 反对专制和迷信的启蒙思想 C. 冒险家们开辟新航路的愿望 D. 工业资产阶级开拓市场的需求 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】由材料的时间信息“l8世纪上半叶”可知，这是启蒙运动时期，而A项是文艺复兴时期，故错误；C项是新航路开辟时期，错误；D项是工业革命时期，故错误；材料中“享受没有教会、没有国王的生活”，反映了启蒙运动时期反对天主教会和专制统治的思想，故B项正确。‎ ‎28.伏尔泰声称《牛顿哲学原理》一书不是为聪明人设计的，而是为无知的平民阶层设计的。“苹果从树上掉下来”的故事，便是出自伏尔泰的手笔。伏尔泰此举主要意在 A. 借用牛顿学说推动思想解放 B. 贬低牛顿经典力学体系的作用 C. 推动文艺复兴运动走向高潮 D. 启发平民探寻自然科学的奥秘 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 根据材料可知，伏尔泰以故事的形式来阐释牛顿思想、描述牛顿所遵循的科学方法，把牛顿思想通俗化，实质是借牛顿学说推动思想解放，A项正确。B项错误，伏尔泰没有贬低牛顿经典力学体系的作用，而是借用牛顿学说推动思想解放，排除。伏尔泰是法国启蒙思想家，故C项说法错误，排除。伏尔泰的做法实质是借用牛顿学说推动思想解放，而不是启发平民探寻自然科学的奥秘，排除D。‎ ‎29.“他将政治体制划分为共和、君主、专制三种，其原则分别是品德、荣誉和恐惧；他崇尚英国的君主立宪，提出的分权理论实质是‘阶级分权’，适应了新兴资产阶级参与政权的需要；他认为法律应考虑地理环境因素。”材料中的“他”指的是 A. 伏尔泰 B. 孟德斯鸠 C. 卢梭 D. 康德 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 材料“崇尚英国的君主立宪”可以排除C项；材料“分权理论实质是‘阶级分权’”可知此人提出分权的思想，根据所学知识可知，孟德斯鸠提出了三权分立的思想，故B项正确；A项没有提出分权的思想；D项提出人非工具的思想。‎ 点睛：材料“崇尚英国的君主立宪” 分权理论实质是‘阶级分权’”可以判断出是孟德斯鸠。‎ ‎30.有学者在评论卢梭思想时指出，“卢梭的学说不但批判了现存的社会结构，而且批判了一切社会组织……卢梭思想的盛行，使那种通过感情冲动和纸上谈兵的方法解决社会问题和政治问题的倾向大大增加。”该学者认为卢梭的思想 A. 推动中央集权民族国家形成 B. 兼具理性主义和浪漫主义 C. 使人们彻底抛弃了理性精神 D 揭示了启蒙运动思想真谛 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎：材料中没有体现中央集权民族国家的概念，可排除A；C项说法绝对化，而且不符合史实，D项的说法夸大了卢梭这一言论的作用，不符合材料的意思，所以本题选B。‎ 二、材料解析题（本大题共3小题，共40分）‎ ‎31.作为中国传统文化的重要组成部分，儒家思想的演变反映了中国社会的时代变迁。阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一：孟子和荀子都是孔子思想的追随者……他们进一步发展了孔子的学说，但是他们就个人而言都未取得成功。……到底什么时候变革统治者才是合法的？废掉现存的王朝之后，怎样确定谁是老天指定的继承者呢？孟子的答案是聆听“人民”的呼声……这种理论贯穿了整个中国历史长河。‎ ‎ --【德】艾伯华《中国通史》‎ 材料二：公元前124年，汉武帝……建立太学……太学把儒家学说--此时唯一已经发展到足以提供严格的知识训练的文化传统--作为基本课程。而具有讽刺意味的是，在管理中他仍然依靠法家学派关于政府原则的学说，通过把儒家思想作为官方的意识形态，汉武帝确保了儒家思想在中国的长期存在。‎ ‎ --《新全球史》‎ ‎（1）据材料一，概括孟子关于君主施政的主张。结合所学知识，分析孟子在当时“未取得成功”的原因。‎ ‎（2）据材料二，指出汉武帝巩固统治的措施。‎ ‎【答案】（1）主张：实施仁政，倾听“人民”的呼声。原因：不适合各国统治者富国强兵、进行争霸战争的需要，没有得到各国统治者的推崇。‎ ‎（2）措施：政治上，运用法家学派的治国原则（建立大一统的中央集权统治）；教育上，创办太学和地方教育系统，传播儒家思想；思想上，把儒家思想作为官方的意识形态。‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）一问根据材料一“聆听“人民”的呼声…”结合孟子仁政思想进行阐述；二问结合所学从战国时期的争霸战争需要进行分析。‎ ‎（2）根据材料二“……建立太学…仍然依靠法家学派关于政府原则的学说，通过把儒家思想作为官方的意识形态”从政治、教育及思想进行概括阐述即可。‎ ‎32.阅读材料，完成下列要求。 ‎ 材料一 自然状态是一种完全的自由、平等的状态。自然法在自然状态中起支配作用。人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产。自然状态的生活如此美好，为什么人们还要加入政治社会，受政治权力的约束呢？这是因为自然状态有三种缺陷：①在自然状态中，缺少一种制定的、稳定的、人所共知的法律，作为人们共同的是非标准和裁判他们之间一切纠纷的共同尺度。②在自然状态中，缺少一个有权依照既定法律来裁判一切纠纷的知名的和公正的裁判者。③在自然状态中，往往缺少权力来支持正确的判决，使它得到应有的执行。所以人们甘愿放弃各自独立行使的惩罚权，交由他们中间被指定的人来专门行使。这种惩罚权力的行使也不能是随意的，而必须按照政治社会一致同意的规则，或按照他们授权的代表一致同意的规则来行使。这就是立法和行政权力的起源，政府和政治社会本身之所以产生的缘由，也在于此。‎ ‎ ——洛克《政府论》‎ 材料二 亚当·斯密的经济学就像物理学中牛顿的理论一样重要。其“看不见的手”像牛顿的万有引力定律一样，是亚当·斯密献给人类的伟大观念，这一观念培育出来的市场经济制度，尽管有各种不尽如意的地方，但迄今为止却是以欧洲人的智慧所能找到的唯一一种被实践证明能够成功地组织经济活动的经济制度。我们曾经长期否定亚当.斯密的智慧，甚至把“经济人”和“看不见的手”说成是对“私有制的公然辩护”。所幸的是，现在我们已经接受了亚当·斯密的主要观点。‎ ‎                    ——《国民财富的性质和原因的研究》‎ ‎（1）根据材料一，指出洛克的主要观点。‎ ‎（2）根据材料二并结合所学知识，分析自由主义产生的原因。‎ ‎【答案】（1）自由是天赋的基本人权；组建权力受约束的政府；实行法治；实行分权。‎ ‎（2）原因：英国工业革命的开展，资本主义经济的发展；英国政府奉行重商主义原则；君主立宪政体的确立；启蒙思想的影响。‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）根据材料一“都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命…缺少一种制定的、稳定的、人所共知的法…交由他们中间被指定的人来专门行使。这种惩罚权力的行使也不能是随意的，而必须按照…政治社会一致同意的规则…这就是立法和行政权力的起源”从人权、政府组建、法治思想及分权思想进行回答。‎ ‎（2）根据材料二“就像物理学中牛顿的理论一样重要。其“看不见的手”像牛顿的万有引力定律一样”结合所学从科技革命、思想运动的影响、经济发展、政策政策及政治体制保障进行分析阐述。‎ ‎33.‎ 材料一　韩非的法治是针对原始儒家的“礼治”“德治”提出的。他反对在宗法社会中实施礼治、德治，推崇法治。韩非主张“法不阿贵，绳不挠曲”，也就是说在法面前，不存在贵族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦触犯法律都必须受到惩处。这是对西周以来“礼不下庶人，刑不上大夫”的等级制度的彻底否定。韩非说：“圣王立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法”，“主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁”。他认为立法、执法的主体是“圣王”，法律是君主利益和意志的体现。 ‎ 材料二　亚里士多德的“法治”是针对柏拉图的“人治”而提出的。他认为“法律恰是免除一切情欲影响的神衹和理智的体现”。基于此，他得出“法治应当优于人治”的结论。亚里士多德说，“正义是某些事物‘平等’的观念”，也就是指礼法是由正义衍生而来的，而正义意味着平等。在法律面前人们是平等的，没有谁可以凌驾于法律之上。同时亚里士多德主张让全体公民参与政事，从而认为立法、执法的主体应是全体公民或统治阶层的整体……作为“轴心时代”东西方法治理论界交相辉映的两颗巨星，韩非和亚里士多德的政治主张和法治理念对中西方法律制度法律思想的演变和发展产生了不可替代的作用。‎ ‎——以上材料均摘自杨军、赵海涛《韩非与亚里士多德法治思想之比较》‎ ‎(1)根据材料一、二概括韩非和亚里士多德法治思想的共同之处。‎ ‎(2)根据材料一并结合所学知识，分析韩非法治思想形成原因。‎ ‎【答案】（1）相同之处：①都主张实行法治。②都主张法的平等性和普遍性（法律面前人人平等）。③根本目的都是维护统治阶级利益。‎ ‎（2）原因：韩非：1、战国时期，随着生产力的发展和封建生产关系成长，新兴地主阶级崛起；2、诸侯国争霸战争迭起；3、 “士”阶层的活跃，百家争鸣局面形成； 4、儒家“礼治”“德治”缺乏实施的社会条件，新兴地主阶级需要一种法律形式来维护所得利益。‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）相同之处根据材料一“反对在宗法社会中实施礼治、德治，推崇法治…在法面前，不.存在贵族和平民之分…法律是君主利益和意志的体现”及材料二““法律恰是免除一切情欲…影响的神衹和理智的体现”…而正义意味着平等。在法律面前人们是平等的…认为立法、执法的主体应是全体公民或统治阶层的整体……”从法治、平等、为统治服务进行分析即可。‎ ‎（2）原因根据材料一“针对原始儒家的“礼治”“德治”提出的…对西周以来“礼不下庶人，刑不上大夫”的等级制度的彻底否定…立法、执法的主体是“圣王”，法律是君主利益和意志的体现”结合所学从战国生产力及生产关系变化、社会形势、思想局面、儒家思想局限及新兴地主阶级需要进行分析阐述。‎ ‎ ‎