2018届二轮复习 中国古代的政治制度、经济活动及思想文化 学案

2018届二轮复习 中国古代的政治制度、经济活动及思想文化 学案

专题三　古代中国的传统主流思想与科技文艺 ‎[专题知识线索]——————专题知识视点　线索引领把握 线索1　传统主流思想：古代中国思想上迄先秦、下至明清，其核心是儒学形成、发展、成熟、批判继承中新发展的过程。具体历程是：创立(孔子：仁、礼)→发展(孟子：仁政、民贵君轻；荀子：礼法并施)→完善独尊(董仲舒：天人感应、君权神授；汉武帝：独尊儒术)→改造、成就(儒道合一，理学、心学)→批判、新生(经世致用、工商皆本、反专制)。‎ 线索2　古代科技：中国古代以四大发明为代表的科技构成了中国传统科技的主体，数学、天文历法、医学等方面科技成就非凡；中国古代科技以实用性科技为主，长期领先世界，影响深远，对世界文明发展和进步贡献卓著；明清时期，中国的科技逐渐落后于西方。‎ 线索3　古代文学艺术：中国古代文学体裁形式多样，各具特色，流派纷呈；从发展趋势上看，具有逐渐平民化、通俗化的特征；中国文字书法艺术、绘画艺术类型多样、各具特色；中国戏曲具有历史悠久、剧种繁多、相互融合的特点。‎ ‎[命题考情分析]——————透析命题规律　研析高考真题 考点一　从百家争鸣到独尊儒术 考向一　从唯物史观角度考查儒学思想的特点 ‎1．(2015·课标全国Ⅱ卷文综)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(　　)‎ A．不能适应现实政治　　 B．反对进行社会变革 C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标 考题试解：_________‎ 试解答案：____C____‎ ‎【解析】　据题干“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”，可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治诉求，故选C项。儒学是中国古代主流文化，是符合现实政治需要的正统思想，故A项错误；材料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；儒者称颂 “三代”之美等是希望统治者实行仁政、德治的治国理念，不是希望恢复先代的政治制度，故D项错误。 ‎ 考向二　从历史解释角度考查儒学思想的影响 ‎2．(2016·新课标全国Ⅰ卷文综)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是(　　)‎ A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C．儒学思想植根于久远的历史传统 ‎ D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 考题试解：_________‎ 试解答案：____C____‎ ‎【解析】　据题干，“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故选C项。“五经”大多成书于儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作，故A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D 项错误。‎ ‎3．(2014·全国新课标Ⅰ卷)中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后(　　)‎ A．君主专制缘于宗教权威 B．政治统治借助于人伦秩序 C．皇权至上促成祖先崇拜 D．祭天活动强化了宗法制度 考题试解：_________‎ 试解答案：____B____‎ ‎【解析】　古代统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故选B项。君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。‎ ‎[主干提炼]‎ ‎1．春秋战国时期诸子百家 派别 代表 地位及主张 道家 春秋老子 道家学派创始人；认为世界的本原是“道”；主张“无为而治”，希望回到小国寡民状态 战国庄子 继承和发展老子思想，把世间万物都看作是相对的，认为放弃差别观念就能获得精神上的自由 儒家 春秋孔子 创立儒家学派；主张“仁”“克己复礼”；首创私学，主张“有教无类”‎ 战国孟子 继承发展儒家思想；主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想；在伦理观上主张“性本善”‎ 战国荀子 主张“仁义”和“王道”，提出“君舟民水”的著名论断，认为“人之性恶”‎ 法家 战国韩非子 法家学派的集大成者，主张以法治国，实行君主专制，倡导及时变法革新 墨家 战国墨子 墨家创始人，“兼爱”“非攻”“尚贤”“节俭”‎ ‎2.秦汉儒学的地位 ‎(1)秦代：儒家思想受到打击、排斥(如焚书坑儒)，儒学地位日落千丈。‎ ‎(2)汉代：‎ ‎①董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，得到汉武帝的采纳，儒学得到发展。新儒学继承先秦儒学的“仁”“仁政”“礼”“为政以德”“民本”等民本思想。‎ ‎②新儒学增加了“天人感应”“君权神授”理论，更加强调“君本”思想；增加了“大一统、中央集权”思想，适应君主专制中央集权政治的需要。‎ ‎③董仲舒新儒学兼收并蓄，融合道家、阴阳家、法家等各家思想，成为中国封建社会的正统思想，儒学则逐渐官方化，成为统治者进行统治的思想工具。‎ ‎[重难拓展]‎ ‎1．诸子百家观点的差异 ‎(1)治国主张：儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。‎ ‎(2)伦理观：孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。‎ ‎(3)人与自然的关系：荀子主张“制天命”，而老子主张“顺自然”。‎ ‎(4)人生态度：儒家主张积极入世，强调社会责任，而道家主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”。‎ ‎(5)社会成员的关系：墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序。‎ ‎2．先秦时期儒家思想的特点 ‎(1)都谈论了“人性”即人性是什么：孔子的“仁”包含了对人性的看法，孟子提出“人性本善说”，荀子提出“性恶论”。‎ ‎(2)都主张以德、礼治国：孔子提倡“为政以德”，孟子要求统治者“以德服人、争取民心”，荀子认为治国应以“礼教”为主、礼法并施。‎ ‎(3)先秦儒家思想用人性论论证统治的合理性，即以“德”“礼”治国，主张人应该先“仁义”后“礼”，达到这个境界才有“德”。‎ ‎3．汉代儒学成为正统思想的影响 ‎(1)对古代治国理念的影响——“外儒内法，剂之以道”。‎ ‎①“王道”：儒家推崇“人治”，即指治国时偏重人的作用，强调道德教化，实行仁政，带有民本思想。当国家稳定，走上正常运行轨道后，以儒家思想治国，即所谓“王道”。‎ ‎②“霸道”：法家提倡“法治”‎ ‎，即强调严刑峻法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓“霸道”。‎ ‎③“帝道”：道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。道家“无为”政治即所谓“帝道”。‎ ‎(2)对中国古代法律的影响：自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、法律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。儒家伦理道德获得法律上的效力和权威，中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。‎ ‎1．(视角：百家争鸣的特点)战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想(　　)‎ A．强化君主专制统治　 B．融合诸子百家思想 C．礼乐与法制并举 D．强调思想文化专制 解析：选B。据题干材料信息及所学可知，吕不韦的《吕氏春秋》是其门客之集大成的著作，兼采儒、墨、名、法等战国诸子百家思想，故选B项。‎ ‎2．(视角：儒家思想的特点)据传尧去世后，舜为了让尧的儿子丹朱继承天下而主动避居，可诸侯不朝见丹朱却去朝见舜，民众也不歌颂丹朱而歌颂舜，于是舜即位天子。对此，孟子认为这是天意。这说明(　　)‎ A．孟子天命思想与民本思想相通 B．孟子倾向于恢复王位禅让制 C．中国自古就有选贤举能的传统 D．周天子已失去统治的合法性 解析：选A。据题干材料中“舜为了让尧的儿子丹朱继承天下而主动避居”，“可诸侯和民众都朝见舜而不是丹朱”，说明舜做天子顺应了民意，而孟子认为这是天意，说明他的天命观和民意是相通的，故选A项。‎ ‎3．(视角：儒家思想主张)古代思想家说：“性能沈遂，则不可测；志不在小，则不可度；砥厉廉隅，则不可越；行高体卑，则不可阶。”这位思想家的意图是(　　)‎ A．推行礼乐仁德 B．强化血缘等级 C．君主无为而治 D．实行严刑峻法 解析：选A。根据材料“性能沈遂……志不在小……砥厉廉隅……行高体卑”，强调人的道德品行，故选A项。材料与血缘关系无关，故B项错误；材料论述人的道德，与君主的统治无直接关联，故C项错误；材料倡导人的道德，不涉及法家严刑峻法，故D项错误。‎ ‎4．(视角：儒学演变的特点)先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应是“父慈子孝”；但汉代以后“儿子要绝对服从父亲”变成了一种法定义务。这种变化(　　)‎ A．吸取了法家思想的治国理念 ‎ B．体现了道家休养生息政策 C．反映了家庭伦理关系的紧张 D．使儒学独尊地位得以确立 解析：选A。据材料“‎ 先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应是‘父慈子孝’；但汉代以后‘儿子要绝对服从父亲’变成了一种法定义务”可以得出这种变化吸取了法家思想的治国理念，故选A项。材料中没有关于道家休养生息政策的任何信息，故B项错误；“父慈子孝”到“儿子要绝对服从父亲”体现不出家庭伦理关系的紧张，故C项错误；儒学独尊地位得以确立是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，故D项错误。‎ 考点二　从宋明理学到明清之际的进步思想 考向一　从唯物史观角度考查儒学地位的演变 ‎1．(2014·全国新课标Ⅰ卷)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　)‎ A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 考题试解：_________‎ 试解答案：____C____‎ ‎【解析】　据题干材料，可知反映的是统治者对佛道思想的态度的变化，迁移汉代以后儒学成为封建社会统治思想的知识，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固，故选C项。唐武宗大规模地“灭佛”之后，佛教并没有走向消亡，说法绝对化， A项错误； B项不符合“武则天时明令佛教位在道教之上”信息，排除；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，故D项错误。‎ ‎2．(2014·全国新课标Ⅰ卷)‎ 人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(　　)‎ A．本质是善　　　　　　 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远 考题试解：_________‎ 试解答案：____D____‎ ‎【解析】　据题干及所学知识可知，宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”， C项错误，故选D项。人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故A项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故B项错误。‎ 考向二　从历史解释角度考查宋明儒学的特点及影响 ‎3．(2013·全国新课标Ⅰ卷)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是(　　)‎ A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起 考题试解：_________‎ 试解答案：____C____‎ ‎【解析】　据题干材料，可知强调的是儒学由汉唐之际的“周孔之道”到宋代之后被称为“孔孟之道”，促成这一变法的关键应是在宋代发生的相关因素所导致。促成这一变化的原因是朱熹整理《四书》并加以注解，使之成为儒学的经典，程朱理学成为统治思想，故选C项。宗法血缘制度在战国时期已逐步瓦解，排除A项；仁政理念早在西汉已深入人心，排除B项；陆王心学兴起于宋明时期，排除D 项。‎ ‎[主干提炼]‎ 时期 代表 主要思想主张 地位 魏晋隋唐 佛教、道教冲击儒学，“三教合一”主张 儒学遭到佛道冲击，仍占统治地位 宋朝 程朱理学 核心：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”只是构成宇宙万物的材料，是第二性的；把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，提出“存天理，灭人欲”‎ 成熟与定型，地位巩固 明清 陆王心学 南宋陆九渊，他提出通过内心反省以求“理”；明朝王阳明认为良知就是本心，就是理 统治地位进一步巩固 李贽 明朝后期的进步思想家李贽鞭挞程朱理学，否定孔孟权威，抨击道学伪善 儒学思想焕发生机 黄宗羲、‎ 顾炎武、‎ 王夫之 政治上反对君主专制独裁；经济上，重视发展手工业和商业，提倡“经世致用”；思想上，批判地继承传统儒学 ‎[重难拓展]‎ ‎1．宋明理学的特点及影响 ‎(1)特点：①儒学进一步思辨化，宋明理学讨论的，主要是以“性与天道”为中心的哲学问题。‎ ‎②更加强调伦理道德为思想核心，有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。‎ ‎③更多吸收了佛、道因素，带有明显的佛道化的特点。‎ ‎(2)影响： ①积极性：宋明理学具有和谐意识、忧患意识，崇尚道德，重义轻利，强调自我约束和身体力行，对中国文化的发展起了促进作用。‎ ‎②消极影响：具有尊卑等级观念，重男轻女观念，轻视个体自由，重礼轻法，维护封建伦理，压抑思想进步，成为维护封建专制统治的工具。‎ ‎2．明清之际反封建进步思想的特点 ‎(1)反传统、反教条。以“异端”自居的思想家李贽，指责儒家经典并非“万世至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判道学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教。‎ ‎(2)反对封建专制。黄宗羲批判封建君主专制，得出君主专制是天下之大害的结论 ‎(3)带有一定的民主色彩。黄宗羲提出“天下为主，君为客”的思想，主张限制君权；顾炎武强调“经世致用”的思想，反对不切实际的学风等。‎ ‎(4)反映资本主义萌芽时代的要求。黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，主张“工商皆本”的主张。‎ ‎1．(视角：传统文化的演变)南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执《孝经》、《老子》，右手执《小品》、《法华经》”。这反映了(　　)‎ A．南朝人热衷研究中外文化典籍 B．道士集儒、释、道三教于一身 C．儒、释、道三教出现调合之势 D．佛教已与儒学、道教鼎足而立 解析：选C。据题干可知，《孝经》是儒家的思想，《老子》是道家的经典，《小品》 《法华经》是佛教的著作，故体现了儒、释、道三教出现调和之势，故选C项。‎ ‎2．(视角：宋明理学的影响)孟子说“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。北宋司马光作《疑孟》，批评孟子的说法“非忠厚之道”。南宋理学家胡宏则认为孟子的主张是以天地之理为依据的，臣对于君主特定的“感”作出特定的“应”，是完全合理的。这说明南宋理学(　　)‎ A．与北宋理学存在较大分歧 B．维护了传统儒学的正当性 C．有一定的反专制民主色彩 D．强调君臣之间的平等关系 解析：选B。根据材料“孟子的主张是以天地之理为依据的”，为传统儒学的正当性找到了依据——“理”，故选B项。司马光的看法并未上升到理学的高度，故A项错误；宋代理学维护伦理纲常、等级秩序，维护封建统治，故C项错误；同理，故D项错误。‎ ‎3．(视角：宋明理学的特点)黄仁宇认为宋代理学“与汉代从美术化的眼光看世界不同，认为宇宙之上构成包含无数之因果关系，而人之能为善，与自然法规(他们称为天理)相符。”与汉代儒学相比较，宋代理学对儒学的发展主要在于(　　)‎ A．以天人合一的观点宣扬儒家伦理 B．从哲学角度开辟儒学发展新路径 C．借鉴因果报应宣扬封建等级观念 D．通过格物致知方法探索自然规律 解析：选B。解读题干，据所学可知，宋代摆脱了一味关注现实和粗糙的天命观，将儒学上升到“理”的高度，故选B项。天人合一的思想汉代儒学已产生，故A项错误；宋明理学，以“天理”的观念来维护等级秩序，故C项错误；儒学主要目的不是探索自然规律，而是为现实社会服务，故D项错误。‎ ‎4．(视角：明清之际儒学的特点)有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知(　　)‎ A．理学不利于约束道德人心 B．清代儒学回归孔孟本源 C．理学失去了传统主流地位 D．儒学在危机中努力重建 解析：选D。据题干材料“道德人心危机的坚强回应”“ 扬弃或终结理学”“ 基本价值观念的重新回归”等信息，说明了明清之际的儒学是面对现实危机的一种批评发展，故选D项。‎ 考点三　古代中国的科技文艺 考向一　从史料实证角度考查古代文学艺术的演变及影响 ‎1．(2017·高考全国Ⅲ卷)下图是西周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变化，促成这一变化的主要因素是(　　)‎ A．文字的频繁使用　　　 B．书写材料的不同 C．各国变法的实施 D．“书同文”的推行 考题试解：_________‎ 试解答案：____A____‎ 解析：A对：文字的发展演变受到社会发展的影响。春秋战国处于社会大变革时期，汉字的使用更为广泛和频繁。为了书写方便，人们对文字的丰富、发展做了有益的尝试，使文字由繁到简。B错：西周时期的文字书写载体以龟甲、兽骨以及青铜器为主，竹片也有少量使用。春秋战国时期，竹简开始大规模使用。虽然书写材料不同，但这不是造成文字笔画发生由繁到简变化的主要因素。C错：字形的变化是为了书写方便，战国时期各国变法的主要目的是实现富国强兵，故战国时期的变法与字形的变化没有直接联系。D错：“书同文”是在秦统一全国后推行的，与题干中的时间不符。‎ ‎2．(2016·新课标全国Ⅱ卷)下图为三国曹魏《三体石经》的残片，经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写。这三种字体反映了(　　)‎ A．当时统一文字的努力 B．汉字演变的历史过程 C．当时字体流行的实际状况 D．汉字尚未形成完整的体系 考题试解：_________‎ 试解答案：____B____‎ ‎【解析】　汉字按照甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书的脉络演变发展。据题干“三国曹魏《三体石经》的残片，经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写”正是汉字演变过程的一部分，故选B项。题干图片反映的是三种字体，故A项错误；三国曹魏时期当时流行的字体是隶书，这与材料“每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写”不符，故C项错误；中国原始文字是可以读出来的“图画文字”，后来逐渐脱离图画，形成汉字，至商朝，汉字已形成完整体系，故D项错误。‎ ‎3．(2013·全国课标Ⅱ卷)清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说……士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明(　　)‎ A．小说成为一种新的宗教传播载体 B．小说的兴起冲击了封建等级观念 C．市民阶层扩大推动世俗文化发展 D．世俗文化整合了社会的价值观念 考题试解：_________‎ 试解答案：____C____‎ ‎【解析】　据题干材料，学者认为小说称为儒、释、道三教之外的“又一教”，并“较之儒、释、道而更广也”。旨在说明小说通俗易懂，流传广泛，并结合材料中“士大夫、农、工、商贾，无不习闻之”得出，这是因为城市经济的发展，导致市民阶层壮大，从而推动了小说这类世俗文化的发展，故选C项。‎ 考向二　从历史解释角度考查古代文学艺术的特点及影响 ‎4．(2016·新课标全国Ⅲ卷文综)唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为(　　)‎ A．皇帝好恶决定社会对艺术的批判 B．王羲之的艺术成就不可超越 C．艺术水平与时代选择的共同作用 D．朝代更替影响艺术评判标准 考题试解：_________‎ 试解答案：____C____‎ ‎【解析】　解读题干，据所学可知，王羲之的艺术成就极高，且他的书风刚健有力并折中南北，适应了太宗时期统一帝国的需要，并且王羲之的书法受道教影响极大，也适应了唐代三教并行的政策，故选C项。社会对艺术的批判是由社会决定的， A项错误；王羲之的艺术成就虽不可超越，但直到唐太宗时期才正式确立了在中国书法史上的地位，说明艺术成就不是主要原因， B项错误；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的书法，未体现“朝代更替”的作用，故D项错误。‎ ‎5．(2013·全国新课标Ⅱ卷)“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱(　　)‎ A．真实再现了客观历史　B．固化了大众的历史认知 C．正确评断了历史人物 D．提升了历史人物的价值 考题试解：_________‎ 试解答案：____B____‎ ‎【解析】　据题干及所学可知，京剧艺术中人物的脸谱是经过艺术加工的，不可能真实的再现客观历史，同样也不能正确评断历史人物和提升历史人物的价值。在京剧脸谱中其图案是程式化的，红色象征忠义、耿直、有血性；白色表现奸诈多疑；蓝色表现性格刚直，桀骜不驯，脸谱是人们头脑中理念与观感的谐和统一，故选B项。‎ ‎[主干提炼]‎ ‎1．中国古代的科技成就 ‎(1)四大发明 ‎①造纸术：西汉发明植物纤维纸；东汉蔡伦改进造纸术，后经阿拉伯人传入欧洲。‎ ‎②指南针：战国时期发明了司南；北宋指南针出现并应用于航海；13世纪传入欧洲。‎ ‎③印刷术：隋唐时期发明雕版印刷术；北宋时期，毕昇发明了活字印刷术；后从西域传入欧洲。‎ ‎④火药：唐代炼丹家发明火药；唐末年，用于战争；北宋广泛应用军事；14世纪初由阿拉伯人传入西欧。‎ ‎(2)数学：东汉《九章算术》采用了十进位值制记数法；南北朝祖冲之对圆周率精确计算。‎ ‎(3)天文学：战国《甘石星经》是我国最早天文学著作；汉代的浑仪；元代郭守敬制成简仪，编著《授时历》。‎ ‎(4)古代农书：北魏贾思勰编写的《齐民要术》；元朝王祯编写了《农书》；明朝徐光启编写了《农政全书》。‎ ‎(5)‎ 医学：西汉成书的《黄帝内经》是中医学的奠基之作；东汉张仲景的《伤寒杂病论》是中医临床的经典书籍；明朝李时珍编写《本草纲目》被誉为“东方药物巨典”。‎ ‎2．古代中国的文学 ‎(1)先秦：《诗经》和楚辞是先秦文学最高水平的代表，分别开创现实主义、浪漫主义风格流派。‎ ‎(2)汉朝：汉赋是汉代文学的代表，特点是铺陈词藻、文采华丽。‎ ‎(3)唐朝：唐诗是唐朝文学的代表，代表人物有边塞诗人王昌龄、浪漫主义诗人李白、现实主义诗人杜甫。‎ ‎(4)宋代：宋代的文学以词为代表，豪放派词人有苏轼和辛弃疾，婉约派词人有李清照和柳永，适应了市民阶层丰富生活的需要。‎ ‎(5)元代：散曲是元代兴起的新诗体，话本是元代的小说形式，元杂剧以关汉卿的《窦娥冤》为代表。‎ ‎(6)明清：章回体小说成为明清文学的主流，出现了四大奇书：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》；《聊斋志异》《儒林外史》等也很有影响；商品经济发展，市民阶层崛起是文学兴盛原因。‎ ‎3．中国古代的书画、京剧艺术 ‎(1)汉字、书法 ‎①汉字 A．基本脉络：原始的刻画符号→甲骨文、金文→小篆(秦朝时)→隶书(始于秦，流行于汉)→楷书、草书、行书。‎ B．演变趋势：由繁到简，字形字体逐步规范化、稳定化。‎ ‎②书法 A．发展脉络：楷书——始于东汉，魏晋完善，唐代步入盛世；草书——起源于汉初，成熟于东晋；行书——东汉至西晋书体完全成熟。‎ B．阶段特点：秦篆汉隶——魏晋发展成为自觉的书法艺术——隋唐风格多样——宋四家追求个性，忽略法度——明代平民化、世俗化、个性化。‎ ‎(2)中国的绘画 ‎①起源：新石器时代——战国两汉：帛画——魏晋：文人画出现——唐：雍容华贵——宋元：文人山水画，独立画种，注重意境——明清：风格奇特。‎ ‎②民间绘画：北宋——《清明上河图》；明清——木刻版画、年画、剪纸画、布贴画。‎ ‎(3)京剧 ‎①乾隆年间徽班进京。‎ ‎②形成——道光年间。徽剧和汉剧融合，兼收昆曲、秦腔等民间曲调的唱腔、剧目和表演方式。‎ ‎③发展——同治、光绪年间。京剧走向成熟，出现“同光十三绝”。‎ ‎④走向世界——民国年间，京剧走向世界，成为国粹。‎ ‎[重难拓展]‎ ‎1．古代中国农耕科技没有及时转化为近代科技的原因 ‎(1)经济上：小农经济长期占据主导地位，封建政府推行重农抑商政策。‎ ‎(2)政治上：君主专制的存在严重阻碍了科技的进步。‎ ‎(3)思想文化上：八股取士和文化专制，禁锢了知识分子的思想。 ‎ ‎(4)对外关系上：统治者推行海禁和闭关锁国政策，导致中国与世隔绝，错失了多次进行生产技术革命的机会。‎ ‎(5)根本因素：腐朽的封建制度。‎ ‎2．中国古代文学艺术现象反映的时代特征 ‎(1)春秋战国时期：封建制度逐步确立，社会处于大变革时期，思想活跃，出现百家争鸣的局面，由此促进了文学艺术的繁荣。‎ ‎(2)秦汉：秦汉时期，国家统一，生产发展，各民族间政治经济联系加强。西汉儒学独尊，文化由此得到迅速的发展，文学艺术大放异彩。‎ ‎(3)隋唐：盛唐时期政治统一、经济繁荣、民族融和、文学艺术全面辉煌，同时社会走向正轨，法度规范成为普遍的社会需要。中唐以后，安史之乱、藩镇割据，政治黑暗，出现了大量表达人民痛苦、揭露统治阶级罪恶的作品。‎ ‎(4)宋代：封建经济进一步发展，随着商业和城市的繁荣，市民阶层扩大，韵律极严的诗歌已不能充分表达人们更加丰富的思想感情；风俗画成为当时画坛的最大亮点。另一方面宋代阶级矛盾和民族矛盾尖锐，一些作家转向于采用词这种更能抒发感情的文学形式，来反映社会生活，表达爱国主义精神。这样，宋词便得到了快速发展。‎ ‎(5)元代：城市经济繁荣和市民阶层的壮大，知识分子处于社会底层。知识分子们的愁苦、反抗、逃避现实通过元杂剧与元散曲(合称为元曲)来表达。‎ ‎(6)明清：封建制度渐趋衰落，君主专制达到顶峰，商品经济繁荣，资本主义萌芽产生，文化专制、八股取士，从而出现了揭露封建制度腐朽黑暗的小说和艺术作品。‎ ‎1．(视角：古代科技的特点)数学史专家钱宝琮认为《九章算术》的编纂者对待数学的态度是：“‎ 掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。”对此理解正确的是(　　)‎ A．钱宝琮认为科研应该适可而止 B．中国古代科学缺乏理论性的深究 C．《九章算术》的实用性相对有限 D．数学知识很难适用于生活实践 解析：选B。据材料“数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度”信息，可知古代数学并不追求对理论的探索，故选B项。‎ ‎2．(视角：书画艺术的时代特征)在敦煌艺术中，北魏时代的壁画充分反映了“流血”、“杀戒”等内容，蕴含着撼人心魄的超越时代的“悲壮之美”；唐代壁画则规模宏大、色彩绚丽、气魄雄浑。这种变化说明(　　)‎ A．敦煌艺术来自艺术家创造性劳动 B．北魏时期社会动荡不安 C．艺术美是现实生活的艺术性再现 D．唐代国泰民安富足强盛 解析：选C。据题干及所学可知，北魏因为社会动荡不安呈现出“悲壮之美”，唐代因为国泰民安富足强盛，壁画则呈现出大一统时代恢宏的文化气度，两者结合说明艺术是现实生活的艺术性再现，故选C项。‎ ‎3．(视角：文学艺术的时代特征)有学者认为，《诗经》多反映黄河流域的劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会等；《楚辞》则多反映楚地神鬼巫术、自然崇拜、山川人物、历史风情等。这反映了当时(　　)‎ A．南北方之间的社会经济发展差异 B．北方政治动荡社会经济发展受限 C．南方物产丰富经济发展水平较高 D．祖先崇拜以及宗法制度影响扩大 解析：选A。据题干及所学可知，《诗经》的内容是从西周初年到春秋中叶，反映的是黄河流域的社会生活，黄河流域在当时经济发展水平较高，《楚辞》反映的是楚地的社会生活，当时楚地的经济发展水平落后于黄河流域，故选A项。‎ ‎4．(视角：古代戏曲艺术的影响)高劳《东方杂志·农村之娱乐》中记述道：“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言辞事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。”由此可见(　　)‎ A．戏剧表演的内容都是历史事实 B．戏剧反映了当时农民的心声 C．戏剧发挥了对民众的社会教化功能 D．戏剧与文人学子的教育形式相同 解析：选C。据材料“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言辞事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异”得出戏剧发挥了对民众的社会教化功能，故选C项。‎ ‎1．儒学在中国古代的三次转变 ‎(1)战国时期：荀子将儒学与法家思想相结合，提出礼法并施，以礼教为主。儒学具有浓厚的伦理色彩。‎ ‎(2)‎ 西汉武帝时期：董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起以“大一统”和“天人感应”为主要内容的新儒学，使儒学走向宗教化、社会化。‎ ‎(3)宋明时期：程朱陆王等人将儒学兼收佛、道思想，创立了程朱理学和陆王心学，促进了三教合一，使儒学走向哲学化和思辨化。‎ ‎【对点训练1】(2017·河北保定一模)宋朝，理学家以思辨性的哲理否定了先前儒学较为粗糙的“天命”观和“天人感应”神学目的论。完成了自宋初以来思想家们致力于建立一种直接把宇宙本体论与儒家伦理学统一起来的哲学体系的尝试。宋代理学这一“尝试”(　　)‎ A．实现了道德、礼教与生命信仰的合一 B．使《四书》《五经》处于同等重要地位 C．使理学背离了世俗化趋势 D．表明儒学对其他文明的排斥 解析：选A。据题干材料“一种直接把宇宙本体论与儒家伦理学统一起来的哲学体系”结合所学知识可知实现了道德、礼教与生命信仰的合一，故选A项。据所学知识可知《四书》《五经》是中国儒家经典，材料并没有体现这一点，故B项错误；据所学知识可知宋代理学发展后逐渐出现了世俗化趋势，故C项错误；据所学知识可知宋代理学融合了佛道思想，故D项错误。‎ ‎2．全面认识儒学思想在社会发展中的作用 ‎(1)科学或可取的一面 ‎①具有和谐意识：和谐发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家，人类都需要和谐的意识。‎ ‎②具有忧患意识：这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求的优良传统的形成产生过积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。‎ ‎③崇尚道德：充分意识到道德对社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。‎ ‎④强调力行：力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。‎ ‎⑤儒学对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到后世历代封建统治者的尊崇，以至逐步演变成为我国封建社会近千年的占有统治地位的思想。‎ ‎(2)不科学或不可取的一面 ‎①尊卑等级观念。‎ ‎②重男轻女的观念。‎ ‎③因循守旧的观念。‎ ‎④重礼法的观念等，属于封建糟粕的思想。‎ ‎【对点训练2】(2017·江西鹰潭一模) “自孟子育性善，而荀卿言性恶，杨雄盲善恶混，韩文公言三品，及至横渠分为天地之性、气质之性，然后诸子之说始定。”这主要说明(　　)‎ A．儒家关于人性经历了长期争论 B．儒家始终未放弃对真理的探究 C．诸子百家的人性论趋渐于统一 D．儒家人性论由伦理上升到哲理 解析：选D。据题干材料可知，反映的是儒家的人性论渐趋统一，从人性善恶的讨论到张载将人性分为天地之性和气质之性，说明儒家人性论由伦理上升到了哲理的高度，故选D项。‎ ‎1．(视角：诸子百家思想特点)墨子认为，如果任凭“人是其义，以非人之义”的“交相非”发展下去，必然带来“内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”的结果。这显露出(　　)‎ A．“尚同”的治世理想　　　　‎ B．人性本恶的思维惯性 C．专制统治的特征 ‎ D．百家融合的趋势 解析：选A。为了避免出现“如果任凭‘人是其义，以非人之义’的‘交相非’发展下去，必然带来‘内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒药相亏害’”的结果，墨子开出的治世良药叫“尚同”，“尚同”的治世理想符合题意，故选A项。‎ ‎2．(视角：儒学演变的特点)儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于(　　)‎ A．建立大一统的官学体系 B．提高社会道德水平 C．神化儒学并为君权服务 D．探究人性发展本原 解析：选A。董仲舒生活的汉武帝时代实现了政治上的“大一统”，为了实现官学体系的“大一统”，董仲舒继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分，其用意就是建立大一统的官学体系，故选A项。‎ ‎3．(视角：宋明理学的特点)学者余英时认为：“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自待，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则”。其强调宋明理学是(　　)‎ A．突出格物致知的目的 B．确立三纲五常的地位 C．维护专制统治的本质 D．弘扬儒家思想的精神 解析：选C。据题干材料，可知理学家仍旧接受了“君以制命为职”的原则，即服从君命，维护专制统治，故选C项。格物致知是指研究经学与实际相结合，这不符合题意，故A项错误；材料中未体现三纲五常，故B项错误；材料中未体现弘扬儒家思想的精神，故D项错误。‎ ‎4．(视角：李贽思想的特点)李贽在其《童心说》中说： “夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，……乃道学之口实……断断乎不可以语于童心之言明矣。”其主要用意在于(　　)‎ A．批判封建道学的虚伪性 B．反对史官和臣子褒赞儒学 C．批判道家学说的欺骗性 D．反对当时盛行的摹古文风 解析：选A。据题干材料“非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，……乃道学之口实”可知李贽主要用意在于批判封建道学的虚伪性，故选A项。‎ ‎5．(视角：思想文化的时代特征)唐朝宫殿屋顶的建筑风格，大都舒展自如，两翼如同展翅飞翔的大鸟，又如同大书法家笔下极其夸张的一撇一捺。这一建筑风格反映出唐代的文化特征是(　　)‎ A．华夏初兴，彪悍尚武 B．庄重威严，潇洒自信 C．精雕细琢，儒雅之风 D．落日余晖，悲壮苍凉 解析：选B。据题干材料“唐朝宫殿屋顶的建筑风格，大都舒展自如，两翼如同展翅飞翔的大鸟，又如同大书法家笔下极其夸张的一撇一捺”‎ 可以得出建筑风格反映出唐代的文化特征是庄重威严，潇洒自信，故选B项。‎ ‎6．(视角：书画艺术的特色)中国山水画往往通过对自然界的赞美来表现出人的理想心态及人格。许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。画家们在作画时力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验。这表明中国山水画(　　)‎ A．注重营造温馨的气氛 B．体现出儒道思想的影响 C．都用于表达政治观念 D．力求再现客观真实世界 解析：选B。根据题干材料，可知儒道思想强调人的内心体验，强调借物抒情，符合题意，故选B项。‎ ‎7．(视角：综合考查古代教育的发展)阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一　南宋的太学和州县学多有名无实，朝廷只好转而支持民间或私人创办书院，以补官学之不足。自北宋初就名闻天下的白鹿洞书院、岳麓书院在南宋中期相继复兴。之后，各地争相效法，纷纷建立书院，延聘名师硕儒，聚徒讲学。二十几年后，蔚然成风，呈鼎盛之势。南宋书院大部分集中分布在江南之地，以江西、湖南、浙江、福建为最多。特别是朱熹、陆九渊等一批理学流派的代表人物及弟子都在江南地区讲学，遂使这些地区成为书院最发达之地。‎ ‎——摘编自王炳照《中国古代书院》‎ 材料二　清代新建的书院达781所，其中民办占9.65%，官办占78.74%，其他占11.61%。从道光年间到清末，传教士在中国创办90余所教会书院，分布在30多个城市。洋务运动后，书院“假西学为中学之助，即以中学穷西学之源”“西学自当以中学为本而提纲挈领”。在晚清重臣张之洞设立 的经心、尊经、广雅等书院中，传统经史之学占主要地位，也逐渐传播西学。甲午战后，书院仍然固守传统教育模式，以经史之学为主，以培养科举人才为取向，落后于时代需要。1901年，清廷再次发布上谕，改书院为学堂。至此，书院开始退出历史舞台，被学堂及新式学校所替代。‎ ‎——摘编自韩凌燕《传统书院在近代的变革》等 ‎(1)根据材料一，指出南宋书院的性质，并结合所学知识简析其兴盛的原因。‎ ‎(2)根据材料二，概括清代书院与南宋书院相比呈现出的新特点，并结合所学知识分析清代书院变革的历史影响。‎ 解析：第(1)问第一小问性质，据材料一信息从性质上判断；第二小问原因，据材料一从朝廷角度、官学特点、理学影响、科举考试等方面分析；第(2)问第一小问特点，据材料二从办学形式、性质、学习内容上归纳；第二小问影响，据材料二并结合所学知识分析从时代背景角度分析影响 答案：(1)性质：民办私学。‎ 原因：官学存在弊端与不足；朝廷对民办书院的支持；著名书院复兴的推动；江南地区经济的发展；理学兴盛的影响；科举考试的改革与发展。‎ ‎(2)特点：形式多样，官办为主；中学为主，兼习西学。‎ 影响：培养了一批新式人才；传播了西方科技和工业文明；推动了中国教育由传统教育模式向近代教育模式的转变；在一定程度上促进了近代中国思想观念和社会生活的变化。‎