2018届二轮复习：第一板块中国古代史第二步专题（三）仁义立国的儒学文化——中国传统文化主流思想与科技文艺学案

2018届二轮复习：第一板块中国古代史第二步专题（三）仁义立国的儒学文化——中国传统文化主流思想与科技文艺学案

专题(三)　仁义立国的儒学文化——中国传统文化主流思想与科技文艺 ‎[主旨解读]‎ 中国传统文化主流思想、科技成就和文学艺术是中国古代文明的重要组成部分，更是世界文化宝库中最为辉煌灿烂的一页。‎ 线索一：思想演变 古代中国思想上讫先秦、下至明清，其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的历史过程。春秋战国与明清之际，中国思想相对活跃，中间时期思想发展日趋僵化，具体历程如下：创立(孔子：仁、礼)→发展(孟子：仁政、民贵君轻；荀子：礼法并施)→完善独尊(董仲舒：天人感应、君权神授；汉武帝：独尊儒术)→改造、成就(儒道合一，理学、心学)→批判、新生(经世致用、工商皆本、反专制)。‎ 线索二：科技成就 古代中国以四大发明为代表的科技成就领先世界，对世界文明的发展做出了巨大的贡献。‎ 线索三：文学成就 从先秦到明清，古代中国文学经历了《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等发展演变历程，具有鲜明的时代特点。‎ 线索四：艺术成就 中国的书法和绘画艺术，独具东方神韵，是世界艺术宝库的重要组成部分；京剧是戏曲艺术的瑰宝，成为我国的国粹。‎ 线索1　主流思想——从“百家争鸣”到思想的趋时更新 ‎[理清发展线索]‎ 时期 发展历程 春秋 战国 创立和发展 孔子创立儒家学派；孟子、荀子发展了孔子学说 西汉 改造和独尊 ‎(1)董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成新的儒学体系，提出“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张 ‎(2)汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，自此，儒家思想成为封建社会的正统思想 宋明 转型与成熟 ‎(1)融合佛道思想，形成以理为核心的儒学体系 ‎(2)程朱提出“天理”，主张“存天理，灭人欲”，进一步形成封建伦理体系 ‎(3)陆王主张“心”就是“理”；“心外无物”“致良知”“知行合一”‎ 明清 之际 批判与继承 ‎(1)李贽反对以孔子和儒家经典为判断是非的标准，批判“存天理，灭人欲”的说教 ‎(2)黄宗羲揭露君主专制是天下之大害，提出“天下为主，君为客”“工商皆本”的主张 ‎(3)顾炎武提出“经世致用”的主张 ‎(4)王夫之认为世界是物质的、物质是变化的、运动是绝对的 ‎[深化历史理解]‎ ‎1．董仲舒和程朱理学关于“天人关系”的理论 ‎(1)董仲舒关于天人关系的学说是“天人感应”，认为“天”是以自然为外貌的有意志的至上神。“感应”的方式是“天”监察人的行为，然后通过灾异或祥瑞等自然现象来表达自己的意志，对人间的统治者进行告诫或奖赏。他的天人关系本质上仍是神人关系。‎ ‎(2)程朱理学对天人关系作了新的阐释。一方面把“天”定义为“天理”，认为它是宇宙万物的本原并主宰万物，社会伦理也是“天理”，“人”的本性是“仁”，而“仁”也是“天理”，因此，天人关系是统一关系；另一方面，天理与人欲是对立的，要存天理，必须消灭人欲。‎ ‎2．宋明理学对塑造民族性格的影响 ‎3．明清之际进步思想未能成为主流思想的原因 ‎(1)经济：资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏强有力的物质基础。‎ ‎(2)政治：空前强化的君主专制制度压制了早期民主思想的发展。‎ ‎(3)思想文化：占据统治地位的理学和八股取士的人才制度阻碍早期民主思想的传播。‎ ‎(4)自身因素：明清之际的进步思想本质上未脱离封建儒学的范畴，在实践上也未解决实际问题。‎ ‎[把握高考趋向]‎ 一、立足家国情怀考查儒家的政治诉求 ‎1．(2015·全国卷Ⅱ)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(　　)‎ A．不能适应现实政治　　　 B．反对进行社会变革 C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标 解析：选C　从“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”，可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治诉求，故C项正确。‎ ‎2．(2016·全国乙卷)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是(　　)‎ A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 解析：选C　《尚书》等五经是孔子编订的典籍，是早期儒家思想的集中体现，主要记载了古代的礼乐制度，而不是阐发的孔子的儒家思想；《论语》是孔子的弟子和再传弟子记录的孔子及其部分弟子言行的著作，属于后人编订，因此《论语》不在五经之中，排除A项。B项中背离和儒学的传统与发展历程是不符合的。D项中“断绝”不符合史实。儒学是从古至今一直延续下来的，故选C项。‎ 二、立足历史解释考查儒学的趋时更新 ‎3．(2014·全国卷Ⅱ)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时(　　)‎ A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情逐渐淡化 C．宗族利益受到保护 D．儒家伦理得到强化 解析：选D　结合题意可知，西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名分和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化，故D项正确。‎ ‎4．(2014·全国卷Ⅰ)‎ 人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(　　)‎ A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远 解析：选D　人性本善是孟子的思想，人性本恶是荀子的思想，均与题干“基于对人性的新认识”不符，故A、B两项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。‎ 三、立足历史解释考查儒家思想的历史地位 ‎5．(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　)‎ A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 解析：选C　材料反映的是统治者对佛道思想的态度变化，再结合汉代以后儒学成为封建社会的统治思想，可以得出唐代儒学的政治地位最为稳固，故C项正确。‎ ‎6．(2013·全国卷Ⅰ)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是(　　)‎ A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起 解析：选C　材料强调的是儒学由汉唐之际的“周孔之道”到宋代之后被称为“孔孟之道”，促成这一变化的关键应是在宋代发生的相关因素所导致。宗法血缘制度在战国时期已逐步瓦解，排除A项；仁政理念早在西汉已深入人心，排除B项；陆王心学兴起于宋明时期，排除D项；促成这一变化的原因是朱熹整理《四书》并加以注解，使之成为儒学的经典，程朱理学成为统治思想，选择C项。‎ 线索2　科技成就——从领先世界到迟滞落后 ‎[理清发展线索]‎ 时期 发展历程 从先秦 到秦汉 奠基发展 ‎(1)战国时期出现了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋战国时期出现了算筹计算法 ‎(2)蔡伦改进了造纸术；出现了《九章算术》《黄帝内经》《伤寒杂病论》和《氾胜之书》等科技论著 从魏晋 南北朝 到宋元 繁荣外传 ‎(1)贾思勰的《齐民要术》是我国现存的最早最完整的农书；祖冲之将圆周率精确到小数点后七位 ‎(2)唐代造纸术西传，发明雕版印刷术；唐末，火药用于军事 ‎(3)宋代：活字印刷术、火药和指南针三大发明完成和西传 ‎(4)元代：郭守敬制成“简仪”，编制《授时历》；王祯的《农书》‎ 明清 总结落伍 ‎(1)《本草纲目》系统地总结了中国16世纪以前的中医药学成就，创立了当时世界上最先进的分类法 ‎(2)《农政全书》系统地总结了历代经验，达到传统农业科技的顶峰，徐光启被誉为“中国近代科学先驱”‎ ‎[深化历史理解]‎ ‎1．中国古代科技发展的特点 ‎2．宋代三大发明的成熟所体现的时代特征 ‎(1)火药广泛运用于军事反映了当时民族政权之间战争相对频繁。‎ ‎(2)指南针应用于航海是为了适应海外贸易的需要，同时折射出宋朝海外贸易发达。‎ ‎(3)印刷术的发展是宋代重文轻武、科举制发展、城市商品经济繁荣和市民文化繁盛的需求。‎ ‎3．古代科技没有及时转化为近代科技的原因 ‎(1)经济上：小农经济长期占据主导地位，封建政府推行重农抑商政策。‎ ‎(2)政治上：君主专制的存在严重阻碍了科技的进步。‎ ‎(3)思想文化上：八股取士和文化专制，禁锢了知识分子的思想。‎ ‎(4)对外关系上：统治者推行海禁和闭关锁国政策，导致中国与世隔绝，错失了多次进行生产技术革命的机会。‎ ‎(5)根本因素：腐朽的封建制度。‎ ‎[把握高考趋向]‎ 一、立足历史解释考查四大发明的应用和传播 ‎1．(2016·天津高考)除四大发明外，从中国传到欧洲的东西还有很多，如船尾舵、马镫等器物，菊花、柠檬、柑橘等水果和植物。柑橘至今在荷兰和德国还被称为“中国苹果”。这些东西传到欧洲主要通过(　　)‎ A．中国商人　　　　　　 B．阿拉伯人 C．马可·波罗等欧洲人 D．奥斯曼土耳其人 解析：选B　解答本题的关键是明确阿拉伯人在东西方交流中的作用及贡献。由所学知识可知，在古代，一条条陆地和海洋商路把欧、亚、非三大洲联系在一起。在这些商路上奔波的商人中间，有不少阿拉伯人，他们把中国的古代发明、器物、植物和水果等辗转传入西亚和欧洲等地，也给中国带来阿拉伯的天文学和医学知识等。他们在不同文明之间搭起了文化交流的桥梁，被誉为“东西方文化交流的使者”。故B项正确。‎ ‎2．(2014·江苏高考)据叶德辉《书林清话》，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断(　　)‎ A．宰相冯道发明雕版印刷术 B．活字印刷已取代雕版印刷 C．雕版印刷得到了广泛应用 D．雕版印刷限用于官方刻书 解析：选C　材料“宋初国子监有书版四千”“至真宗景德二年，书版剧增至十万”“宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校”等信息说明当时雕版印刷比较普遍，故选择C项；A项说法不符合史实；材料中没有涉及活字印刷，B项错误；材料中并没有说雕版印刷仅用于官方刻书，故D项错误。‎ 二、立足史料实证考查古代中国的科技成就 ‎3．(2014·重庆高考)明朝宋应星《天工开物》记载：“其废纸洗去朱墨、污秽，浸烂入槽再造，全省从前煮浸之力，依然成纸，耗亦不多。江南竹贱之国，不以为然，北方即寸条片角在地，随手拾起再造，名曰还魂纸。”由此可知，还魂纸(　　)‎ ‎①生产遍布全国各地　②降低了生产成本　③制造工艺更加复杂　④扩大了原料来源 A．①② B．①③‎ C．②④ D．③④‎ 解析：选C　材料“江南竹贱之国，不以为然”说明还魂纸在江南并没有推广开来，①不符合题意；材料并没有说明还魂纸工艺的复杂性，③也不符合题意；据材料可知，利用旧纸再造新纸，不仅降低了生产成本，还扩大了原料来源，②④正确。故选C项。‎ 三、立足家国情怀考查古代中国科技成就的特点 ‎4．中国古代医术，亦程“仁术”。医学家在行医过程中也常以“仁”‎ 的道德标准作为行医准则，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方挤之，德逾于此。”这反映了古代中国医术(　　)‎ A．重在教化病人的心理 B．受到封建伦理道德的约束 C．以儒家思想为理论基础 D．浸润了儒家文化的价值观 解析：选D　医学的主要目的是治病救人，不在于教化病人，故A项错误；“人命至重，有贵千金，一方挤之，德逾于此”强调医生的道德，不是伦理，故B项错误；医术的基础是医学理论，故C项错误；通过“人命至重，有贵千金，一方挤之，德逾于此”可以看出在行医的过程中，儒家所倡导的价值观对其有一定的影响，故D项正确。‎ ‎5．(2017·广州测试)明清时期，江南地区出现了许多实用性读物，如《陶朱公致富奇书》《四民必用》《沈氏农书》《耕心农话》《杵臼经》《布经》等。这是因为(　　)‎ A．科举考试内容的变化 B．科学研究注重实用性 C．社会经济发展的需求 D．经世致用思想的盛行 解析：选C　科举考试的内容主要以儒家经典为主，与材料所涉及的经济类著作无关，故A项错误；出现实用性读物的原因并不是科学研究注重实用性，而是要从经济社会发展的角度分析，故B项错误；材料中出现实用性读物是社会经济发展需求的反映，故C项正确；明清时期经世致用思想并没有盛行，只是在少数思想家中出现，故D项错误。‎ 线索3　文学艺术——从辉煌灿烂到多元一体、各具特色 ‎[理清发展线索]‎ 时期 发展历程 从先秦 到秦汉 奠基发展 ‎(1)汉字：商代甲骨文出现，中国文字成熟 ‎(2)文学：春秋末年，我国古代出现了第一部诗歌总集《诗经》，具有现实主义特色；战国时期，楚辞创作并盛行；汉代的综合文体汉赋集中体现了当时的文学成就 从魏晋 南北朝 到宋元 全面繁荣 ‎(1)文学：隋唐时期，诗歌的发展进入黄金时代，出现了李白、杜甫等诗人；宋代，文学成就主要是宋词，分为婉约派与豪放派；元代，元曲繁盛 ‎(2)书法：魏晋时期，书法进入自觉阶段，主要代表人物是钟繇、王羲之、王献之等；唐宋风格多样，楷书、草书流行，出现了欧阳询、颜真卿、柳公权、张旭、怀素等书法名家 ‎(3)‎ 绘画：魏晋时期，士大夫文人画出现，主要代表人物是顾恺之；唐代绘画艺术进入了繁盛时期；宋代文人山水画兴起，风俗画发展 ‎(4)元杂剧的形成表明古代戏曲走向成熟 明清 承古萌新 ‎(1)明清小说：明清时期，小说创作进入繁荣时期，著名的长篇小说有《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》‎ ‎(2)绘画：明清时期，文人画代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石图》和清代郑板桥的《墨兰图》‎ ‎(3)“国粹”京剧：清乾隆年间，四大徽班进京。徽班兼收昆曲、秦腔等艺术流派之风格，逐渐形成了新剧种——京剧 ‎[深化历史理解]‎ ‎1．古代中国文学艺术具有鲜明的时代特征 ‎(1)春秋战国时期，社会剧变与变革，思想领域出现“百家争鸣”局面，孔子编订《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀。‎ ‎(2)秦汉时期，大一统局面形成，汉赋以华丽的词藻描绘气势恢宏的时代。‎ ‎(3)魏晋南北朝时期，社会动荡不安，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满。‎ ‎(4)唐朝的繁盛与科举制度，促成了唐诗的繁荣。‎ ‎(5)宋元时期，商品经济与市民阶层的壮大，使传奇小说、词、戏剧、风俗画、元曲等世俗文学艺术得到发展。‎ ‎(6)明清时期，封建社会衰落，资本主义萌芽出现并发展，使得反封建的小说、戏剧走向繁盛。‎ ‎2．宋元时期的科技文化与政治、经济之间的关系 ‎(1)科技：宋元时期是三大发明的成熟阶段，更是西传的重要时期，反映了宋元社会经济的高度发展和中外交流的空前繁荣。‎ ‎(2)文学：宋词一方面是表达对国家分裂的悲愤情怀的表达；另一方面也是商品经济发展，市民文化生活的需要。元曲反映了少数民族入主中原所造成的民族矛盾和阶级矛盾尖锐、政治黑暗的现实。‎ ‎(3)书画艺术：宋元时期诸多书画家的产生是社会经济发展的结果；盛行的风俗画是北宋城市经济繁荣景象的写照。‎ ‎3．综合认识明清文化的“承古萌新”‎ ‎(1)“承古”：‎ ‎①中国古典科技进入总结时期——集大成的科技巨著涌现：《本草纲目》是古代中医药学的集大成者，而且是一部生物学的经典之作。除此以外还有《农政全书》、《天工开物》等。‎ ‎②古典文献进入总结时期——大规模丛书与类书的编著：《四库全书》是一部规模庞大的丛书，对古籍整理和总结文化遗产有重要的贡献。‎ ‎(2)“萌新”：‎ 传统文化中孕育新内容　　‎ 明清小说是从宋元的话本而来的。著名的科学技术著作百科全书《天工开物》中，所记内容多是通过作者调查研究而获得的新知识 思想、文学中体现反传统反封建　‎ 首先，在思想界出现了反封建的民主思想，对君主专制进行了激烈的揭露和大胆否定；其次，明清的小说也反映了封建社会走向衰落 文化交流上西学东渐　‎ 西方传教士学习中国语言文字和儒家经典，并传回欧洲，为中西方文化交流作出了突出贡献；同时中国知识分子也主动学习西方科技，如徐光启的《农政全书》介绍欧洲先进的水利技术和工具，《天工开物》也收录了一些国外传来的技术，如介绍西洋红夷火炮铸造法 ‎(3)原因：‎ ‎①明清时期大体处于和平安定的局面，为文化事业提供了良好的环境。‎ ‎②明清时期是我国封建社会的衰落时期，商品经济的繁荣和资本主义生产关系的萌芽，反映在文化上表现为出现反传统、冲击封建网罗的近代启蒙文化。‎ ‎③明清时期是我国统一多民族国家的发展时期，民族融合进一步加强。‎ ‎④明清时期，中外交流频繁，西学东渐兴起。‎ ‎[把握高考趋向]‎ 一、立足史料实证考查中国古代的文学与书法 ‎1．(2017·全国丙卷)如图是西周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变化，促成这一变化的主要因素是(　　)‎ A．文字的频繁使用　　　 B．书写材料的不同 C．各国变法的实施 D．“书同文”的推行 解析：选A　春秋战国时期，随着私学的兴起和发展，士阶层崛起，文字的使用更加频繁，由此促进汉字由繁向简转变，故A项正确。从西周到战国时期，书写材料变化不大，排除B项；各国变法与文字的变化关系不大，排除C项；D项发生在秦灭六国之后。‎ ‎2.(2016·全国甲卷)右图为三国曹魏《三体石经》的残片，经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写。这三种字体反映了(　　)‎ A．当时统一文字的努力 B．汉字演变的历史过程 C．当时字体流行的实际状况 D．汉字尚未形成完整的体系 解析：选B　秦统一时，秦始皇推行“书同文字”，以秦国的小篆为基础，统一全国文字，故A项错误；汉字按照甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书的脉络演变发展，题干“经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写”正是汉字演变过程的一部分，故B项正确；三国曹魏时期流行的字体是隶书，这与材料不符，故C项错误；中国原始文字是可以读出来的“图画文字”，后来逐渐脱离图画，形成汉字，至商朝，汉字已形成完整体系，故D项错误。‎ ‎3．(2016·全国丙卷)唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为(　　)‎ A．皇帝好恶决定社会对艺术的评判 B．王羲之的艺术成就不可超越 C．艺术水平与时代选择的共同作用 D．朝代更替影响艺术评判标准 解析：选C　解答本题的关键在于准确把握文学艺术与社会环境的关系。皇帝好恶和朝代更替都是影响社会对艺术评判的因素，但不是主要因素，故排除A、D两项；王羲之的艺术成就不可超越说法过于绝对，故排除B项；王羲之在中国书法史上地位的确立，既与王羲之的艺术成就有关，也与社会环境和时代选择分不开，故C项符合题意。‎ 二、立足历史解释考查京剧艺术 ‎4．(2013·全国卷Ⅱ)“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱(　　)‎ A．真实再现了客观历史 B．固化了大众的历史认知 C．正确评断了历史人物 D．提升了历史人物的价值 解析：选B　本题主要考查学生正确分析和理解历史问题的能力。京剧艺术中人物的脸谱是经过艺术加工的，不可能真实的再现客观历史，同样也不能正确评断历史人物和提升历史人物的价值。在京剧脸谱中其图案是程式化的，红色象征忠义、耿直、有血性；白色表现奸诈多疑；蓝色表现性格刚直，桀骜不驯，脸谱是人们头脑中理念与观感的和谐统一，选择B项。‎ 三、立足家国情怀考查文学艺术的价值取向 ‎5．(2013·全国卷Ⅱ)清代有学者说：“‎ 古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说……士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明(　　)‎ A．小说成为一种新的宗教传播载体 B．小说的兴起冲击了封建等级观念 C．市民阶层扩大推动世俗文化发展 D．世俗文化整合了社会的价值观念 解析：选C　材料把小说称为儒、释、道三教之外的“又一教”，并“较之儒、释、道而更广也”。旨在说明小说通俗易懂，流传广泛，并结合材料中“士大夫、农、工、商贾，无不习闻之”得出，这是因为城市经济的发展，导致市民阶层壮大，从而推动了小说这类世俗文化的发展，选择C项。‎ ‎6．(2012·新课标全国卷)许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧，菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事，反映出当时(　　)‎ A．对僧人爱恨交加的社会心态 B．民间思想借助戏剧广泛传播 C．中国文化的地域性特色浓厚 D．市民阶层的价值取向 解析：选D　题干中的故事具有世俗化的特征，这是因为宋代商业经济的发展，市民阶层的兴起，D项正确；A、B、C三项都无法从题干中反映。‎ 关注点(一)　诸子百家思想的相通性 ‎[新材料]‎ 春秋战国时期，诸子百家都在提出自己的思想，他们各自代表的利益不同：儒家代表奴隶主贵族的利益，法家代表新兴地主阶级的利益，墨家代表小生产者的利益，道家代表没落贵族的利益。他们的主要观点也不相同：儒家主张“礼治”和“德治”，法家主张法治，道家主张无为，墨家主张“兼爱”“非攻”。但由于他们面临的社会条件是相同的，在一些具体问题上自然会提出相同的观点，而且有些社会规律大家都是认同的。如当时诸子各家都意识到了犯罪与经济的内在联系；面对当时百姓困苦、战乱频仍的状态，各家都提出了一统天下、关注民生的主张，一个时代的思想不可避免地要带上那个时代的烙印。‎ ‎——续晓梅《儒墨道法思想的相通性》‎ ‎[新视角]‎ 过去的历史科研教学在探讨百家争鸣时过多关注的是诸子百家思想的相异之处，对诸子思想的相通性没有足够重视。材料指出在相同历史条件和背景下，诸子百家必然会提出一些相同观点。‎ ‎[新思维]‎ 早期儒、墨、道、法的具体观点中有很多相通之处，这样就为中国封建社会中儒法合流、各家综合为治打下了基础。‎ 关于犯罪与经济的关系 早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪与经济的密切联系，并指出发展经济以富足百姓是使人守法的物质基础 ‎“爱民”思想 各家思想出发点不同，但都有一定的“爱民”思想，客观上会给人民带来好处。法家的“爱民”是从法律与民众的关系着眼，儒家的“爱民”是从仁政入手，墨家的“爱民”源于“兼爱”，道家则立足于无为 ‎“限制君权”思想 孟子强调只有取得老百姓信任的，方可以作为天子，天子不能为所欲为；法家提出法令高于君主，要求君主带头守法；老子认为统治者必须清静无为，努力克制自己的欲望，切忌过分压榨人民；墨子主张“尚贤”，在一定程度上有制约君权的作用 要求统一的观念 春秋战国时期，由于诸侯分裂割据，人民渴望统一，各家在自己的思想中都提出了统一的观念，都在为统一献策，只不过方法不同 ‎1．战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于(　　)‎ A．巩固统治阶级统治的需要 B．实现统一全国目标的需要 C．应对政治军事形势的需要 D．建立和谐社会目标的需要 解析：选C　结合战国时期封建经济兴起，诸侯争霸的政治军事形势，可知法家的加强君主权力、变法革新、实现统一等主张更适合当时的时代要求，符合战国时代统治阶级的需要，故选C项。‎ ‎2．春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是(　　)‎ A．人与自然的和谐　　　 B．关注社会现实 C．人与社会的和谐 D．关注人的价值 解析：选B　本题考查学生阅读信息并根据所学知识解决问题的能力。根据所学可知，百家争鸣的背景是春秋战国时期的社会大变革，阶级的不同致使诸子百家观点各异，相互争论和诘难，但其都针对社会现实提出自己的政治理想，所以B 项是各家共同关注的焦点，故选B项。‎ 关注点(二)　汉代没有真正做到“罢黜”和“独尊”‎ ‎[新材料]‎ ‎“罢黜百家，独尊儒术”是汉帝国确立主导意识形态的现实需要，是政治“大一统”的必然结果。但统治集团的标榜、口号是一回事，而其政治实践中的具体操作则又是另外一回事。不仅武帝本人没有真正做到独尊与罢黜，武帝之后，儒学也未获独尊，百家也没遭致罢黜。整个汉时乃至历代所有帝王君主，其治国施政的策略和手段一贯都是王霸兼用、儒法并采的，儒术的象征意义远大于其实际所起的作用。‎ ‎——余治平《汉武帝独尊儒术的虚与实——论汉帝国主导意识形态的最初确立》‎ ‎[新视角]‎ 传统观点认为，汉帝国罢黜百家，独尊儒术，以思想统一来维护政治统一。材料则指出汉代在实践中并没有真正做到罢黜百家，独尊儒术。‎ ‎[新思维]‎ 封建统治者在选择和确立指导意识形态方面，只允许是一元的，不应该也不能是多元的。于是，汉代将儒学作为帝国的指导意识形态，并作为其维系统治的标榜与旗帜。但统治者在进行具体的政治实践时，根本没法也没有必要只恪守一门一派的政治路线。‎ ‎1．百家罢黜非常有限 ‎《史记·龟策列传》说：“至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学。通一伎之士，咸得自效；绝伦超奇者为右，无所阿私。”司马谈的《论六家要旨》，仍将儒者视为诸家之一，并列论述，用相同的标准评说是非得失，甚至，对道家的崇尚远过于儒，并没有受到来自官方的责罪。作为两代“领校秘书”的刘向、刘歆父子，更是“讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。”(《汉书·楚元王传·刘歆》)班固的《汉书·艺文志》，也没有将儒家经典特立独行，而只作为百家之一来看待。‎ ‎2．治国施政“儒表法里”‎ 儒学一尊，在一定意义上似乎已经成为服务于政治统治、赢得民众信任的标榜、旗帜与口号。《史记·封禅书》直接指出了尊儒的目的是：“颇采儒术以文之”，可谓一语中的。用儒只不过是装点门面、粉饰太平，而骨子里所渗透着的则是法家的思想精髓。汉元帝见父皇用人“多文法吏”，并且还“以刑名绳下”，曾建言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”而宣帝则意味深长地说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是非古今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”(《汉书·元帝纪》)法家思想几乎或隐或显地贯穿于两汉政治的始终。不仅是汉时，几乎历代所有的帝王君主，其治国施政的手段都是“儒表法里”。王霸兼用，儒道并采，是通行法则，是一贯的策略和方法。在具体的操作过程中，几乎从来就没有真正实现过“独尊儒术”。‎ ‎3．任用人才兼取众家 推行罢、尊运动的汉武帝本人在用人方面并没有只依于儒学一家，群臣当中不乏黄老与法家之流。“学黄老言”、“好清静”的汲黯，官至主爵都尉，位列九爵，根据《汉书》，张汤、桑弘羊等法家人物以及“不学亡术、暗于大理”的霍光一直受到重用。司马谈、司马迁父子，尽管“其是非颇缪于圣人”，但仍相继被拜为“太史令”。‎ ‎1．董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。其思想主张(　　)‎ A．是当时社会民本思想的体现 B．体现天人合一的理念 C．为加强君主专制提供理论依据 D．得到广大人民的拥护 解析：选C　材料认为“君王受命于天”与民本思想无关，故A项错误；“天人合一”体现了汉代儒学对皇权制约的一面，与强调君权至高无上不符，故B项错误；君权神授的思想体现了天子受命于天、至高无上的特点，为专制皇权强化提供了理论依据，故C项正确；材料中的思想在某种程度上体现出皇帝对人民的绝对权力， 未提及人民的态度问题，故D项错误。‎ ‎2．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。而其后汉宣帝称：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”这种状况表明(　　)‎ A．汉武帝的政策不再适应现实的需要 B．汉宣帝继承了汉武帝的治国方略 C．以德治国对汉代政治没有任何影响 D．周代政治制度对汉武帝的影响大 解析：选B　汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”实质是外儒内法，汉宣帝称“汉家自有制度，本以霸王道杂之”也是强调儒法并用，与汉武帝的政策本质是一样的，故B项正确。‎