2018-2019学年黑龙江省牡丹江市第一高级中学高二10月月考历史（文）试题（Word版）

2018-2019学年黑龙江省牡丹江市第一高级中学高二10月月考历史（文）试题（Word版）

牡一中2018——2019年度高二上学期 历史学科月考试题（文科）‎ 一、选择题（每题1.5分，共75分）‎ ‎1．战国时期某思想家论述道：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”该论述反映了 A． 孔子力图建立一个礼乐文明的社会 B． 老子向往小国寡民、轻徭薄赋 C． 孟子劝导王者重民爱民、施行仁政 D． 韩非主张加强集权、奖励耕战 ‎2．春秋战国民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天人关系）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君民关系）方面，强调民的作用。这种民本思潮 A． 证明了儒家思想成为主流 B． 成为了秦国统一的指导思想 C． 反映了天命观念影响深远 D． 有利于缓和紧张的社会矛盾 ‎3．春秋战国时期，有思想家认为天地固然是化育万物之本，但如果万物不经君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序。由此可见，这一认识 A． 是诸子学说趋向统一的体现 B． 为专制制度提供了有力支持 C． 表明儒家思想得到普遍认同 D． 意味着百家争鸣的基本结束 ‎4．“事愈烦而天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马愈设而敌人愈多。”此观点应属于 A． 道家 B． 儒家 C． 墨家 D． 法家 ‎5．有学者对“忠观念”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发现，在汉代纂修的史书中，“忠观念”所占的比例为7．97%，宋代为15．89%，清代所修的《明史》中是22．71%，越往后世“忠”的频次越高。产生这种现象的主要原因是 A． 强化专制主义的需求 B． 社会主流价值观的影响 C． 史官主导思想的转变 D． 封建伦理教化逐步加强 ‎6．“天生民性，有善质而未能善，于是立王以善之，此天意也。”这一观点为君主受命于天提供了理论保障。该观点的提出者是 A． 孔子 B． 孟子 C． 荀子 D． 董仲舒 ‎7．从汉武帝开始，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地，无不断染儒风，最终成为儒学的教化之地。这主要是由于汉代儒学 A． 讲究尊卑贵贱的等级秩序 B． 崇尚天人合一 C． 倡导大一统的政治伦理观 D． 主张君权神授 ‎8．下图为新疆吐鲁番出土的唐景龙四年（710年）抄本《论语郑氏注》（部分），12岁的作者在旁边留有小诗：“写书今日了，先生莫嫌迟。明朝是假日，早放学生归。”此文物可佐证 A． 唐太宗推行“崇儒尊孔”的国策 B． 《论语》成为儿童学习考试用书 C． 唐朝人普遍用诗歌表达生活体验 D． 汉文化在西北边疆地区有所传播 ‎9．有研究者发现，古代中国某一时期的咏史诗发生了重大变化：诗人品评历史治乱兴衰的标尺由事功史实变为纲常伦理；在材料取舍、史实叙述、人物得失等方面也以礼制教化、纲常名分为依据，只辨义利，不顾史实。这一时期是 A． 秦朝 B． 唐朝 C． 宋朝 D． 元朝 ‎10．胡道静称“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家”，李约瑟也认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一致，……朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家”。二者的评价主要基于朱熹 A． 唯心主义的世界观 B． 格物致知的方法论 C． 明道德之善的情怀 D． 求科学之真的精神 ‎11．南宋思想家陆九渊认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。他作为自己安身立命的准则是 A． “格物致知” B． “发明本心” C． “知行合一” D． “经世致用”‎ ‎12．《三字经》成书于宋代，全文用典多，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等，而核心思想又包括了"仁，义，诚，敬，孝。”在格式上，三字一句朗朗上口，是中国古代典籍最浅显易懂的读本之一。《三字经》的出现反映了 A． 宋代儒学无异于孔孟儒学 B． 宋代儒学走向普及化 C． 宋代儒学发生了根本变化 D． 宋代儒学走向思辨化 ‎13．明中叶以后，王守仁标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，此后，有些士大夫们一反陈规旧说，指责《论语》、直斥六经，张扬个性。这 A． 强调了人的自我价值 B． 是西学东渐的产物 C． 表达了民主政治诉求 D． 是理学思想的创新 ‎14．李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽 A． 反对“男尊女卑”的观念 B． 反对三纲五常为核心内容的封建礼教 C． 破除对孔子思想的迷信 D． 对“君”“臣”都进行了猛烈抨击 ‎15．针对当时的社会弊病，有思想家提出：“孔子删述六经，即伊尹太公救民水火之心。故曰‘载诸空言，不如见诸行事’……愚不揣有见于此，凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为”。该思想家是 A． 董仲舒 B． 陆九渊 C． 王守仁 D． 顾炎武 ‎16．儒家思想一直处在不断发展中，下列哪项主张具有民主启蒙色彩 A． 民为贵，社稷次之，君为轻 B． 制天命而用之 C． 天人感应，君权神授 D． 为天下之大害者，君而已矣 ‎17．“露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。”这是唐代诗人李颀赞赏其书法家好友的经典诗句。该书法家最有可能是 A． 王羲之 B． 颜真卿 C． 苏轼 D． 张旭 ‎18．清代帝王多有禁查小说之举，嘉庆皇帝曾晓谕内阁：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，转相慕效，纠伙结盟，肆行淫暴，概由看此等书词所致。”道光皇帝也曾指出：“刑讼之日繁，奸盗之日炽，未必不由于此。”这侧面说明 A． 通俗小说在社会上的影响力日增 B． 清代小说冲击了理学的正统地位 C． 小说是导致社会混乱的主要原因 D． 文化专制阻碍了清代小说的发展 ‎19．南宋时期，词体渐尊，一定程度上摆脱了音乐的束缚，逐渐发展成为一种上至帝王将相下至贩夫走卒都津津乐道、乐此不疲的独立文学样式，占据了宋代文学的主导地位。出现这一现象的根源在于 A． 教育的发展，民众素养提高 B． 科举制度完善，诗词受到重视 C． 工商业发展，市民阶层壮大 D． 印刷技术进步，文化广泛传播 ‎20．王国维在《宋元戏曲史》中盛誉元杂剧：“元剧自文章上言之，优足以当一代之文学。又以其自然故，故能写当时政治及社会之情状， 足以供史家论世之资者不少。”王国维积极肯定元杂剧的主要依据是 A． 元杂剧反映时人的思想观念和世态民风 B． 真实记载了元朝政治黑暗的历史 C． 深刻体现了元朝社会各阶层的政治主张 D． 元剧是元朝商品经济发展的产物 ‎21．小说在明清时期被社会上层人士看成是“猥鄙荒诞，徒乱耳目”，皆“黩载”（正史不记载）。1902年，梁启超创办《新小说》，发表《论小说与群治之关系》，把小说提到“文学之最上乘”的崇高地位。小说这种地位的变化反映了 A． 市民阶层的进一步扩大 B． 资产阶级思想文化影响的扩大 C． 小说政治功能日益突出 D． 改良派政治立场发生重大变化 ‎22．苏轼曾有这样的感慨：“余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致。”可以看出，从“欲求《史记》、《汉书》而不可得”到“多且易致”的原因是 A． 造纸术的革新 B． 雕版印刷的普及 C． 活字印刷的推广 D． 科举取士的需要 ‎23．康熙年间，我国开展全国性的地图三角测量绘制《皇舆全图》时，吸取了欧洲制图优点，实测并采用经纬图法比例，而且还采用了地图投影方法。由此可知 A． “中学为体，西学为用” B． 西学东渐影响中国传统科技 C． 清代中国已经远落后于西方 D． 康熙年间尚未实行闭关锁国 ‎24．苏格拉底是西方哲学史上第一个从理性角度研究人的哲学家，他一生都在探求什么是正义，什么是非正义；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养等等，从而实现了古希腊哲学由“自然哲学”向“伦理哲学”的转变。这从侧面反映出他 A． 重视培养雅典公民的理性思维 B． 捍卫思想自由与民主权利 C． 已认识到雅典民主政治的缺陷 D． 试图扩大公民的基本权利 ‎25．一天课外活动时，同学王力说“今天的风真大，天气转凉了”。而同学刘敏则说“今天的风好凉爽，真是好天气”。与他们的说法观点相似的是 A． “水是万物的本原” B． “心外无物”‎ C． “顺应自然的生活就是至善” D． “人是万物的尺度”‎ ‎26．公元前5世纪雅典剧作家阿里斯托芬的作品全部体现的是现实社会、政治问题，并直谏当时的执政者，而执政者“并不因之而有任何禁演戏剧或迫害作者的措施”。这反映出在当时的雅典 A． 社会腐败现象严重 B． 政治氛围相对宽松 C． 戏剧创作深受重视 D． 知识分子受到保护 ‎27．一位西方艺术家的画作有诸多时代性突破：将亚当和夏娃的人物比例放大，将代表神权的天使比例缩小并置于背景之中；通过画中人物的肢体语言和表情神态烘托画面的悲剧气氛。这些突破蕴含的思想主旨是 A． 反对宗教信仰 B． 否定专制王权 C． 提倡人性解放 D． 追求科学理性 ‎28．西方哲学家罗素说：“通常谓之‘近代’的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升”，下列事件能够为其观点提供佐证的是 A． 文艺复兴 B． 新航路的开辟 C． 殖民扩张 D． 德意志的统一 ‎29．薄伽丘认为，即便是马夫同国王相比也毫不逊色。《十日谈》中也有不少故事叙述了出身微贱的人以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。这反映出 A． 封建贵族压制个人的奋斗 B． 文艺复兴倡导民主自由原则 C． 薄伽丘思想充满理性色彩 D． 人文主义者对封建特权不满 ‎30．宗教改革后，新教牧师主要是受过教育的市民，来自于城市贵族、商人和手工工匠家庭。据历史学家伯那特·弗格勒研究：16世纪斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧师和手工工匠的儿子，贵族和商人退出了竞争教职的行列。这种现象的产生主要是因为 A． 新教教士必须服从世俗政府的管辖 B． 新教教会和神职人员需要缴纳赋税 C． 新教进一步简化了宗教仪式和教规 D． 新教倡导最高权威是《圣经》而非教士 ‎31．“当正直的人对一切人都遵守正义的法则，却没有人对他遵守时,正义的法则就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。”这段论述出自 A． 伏尔泰《哲学通信》 B． 孟德斯鸠《论法的精神》‎ C． 卢梭《社会契约论》 D． 卢梭《论人类不平等的起源和基础》‎ ‎32．‎ 孟德斯鸠的《论法的精神》以独特的方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，被誉为“一部独具风格的资产阶级法学百科全书”。据此可知孟德斯鸠 A． 摆脱了古代罗马法学的影响 B． 丰富了法学研究的内容和方法 C． 奠定了西方法律的基本框架 D． 为资产阶级革命提供理论依据 ‎33．18世纪以前，“古代中国”在西方人的笔下可说是尽善尽美，但自19世纪以来，英、美基督徒却将其变成了诈骗、不公正、没有灵魂、杀婴、奴隶、仇外主义、否认真理的代名词。对“古代中国”的不同描述反映出 A． 中国儒家伦理道德受到冲击 B． 西方对中国的认识日益深入 C． 西方经历了剧烈的观念变动 D． 西方世界兴起和中国的衰落 ‎34．18世纪初，欧洲兴起了一股博物学热，这股博物学热实质上反映的是一种流行性的自然崇拜之风。“自然界几乎被视作神”，是人们心目中的美德导师。当时的思想家热衷于从精神上追寻人类早已逝去的“自然状态”，并进而移情于实际存在的自然界。出现材料中“博物学热”的历史条件是 A． 工业革命的开展 B． 启蒙运动的影响 C． 生物进化论提出 D． 人文主义的复苏 ‎35．“人生是荒诞的，现实是令人恶心的，人们在生活中充满恐惧感、迷惘感和孤独感。所以存在主义特别强调个体自由创造性、主观能动性，把人的意义、人的价值归结为人的自由选择与创造。”下列作品的风格符合上述观点的是 A． 《自由引导人民》 B． 《拾穗者》 C． 《日出印象》 D． 《格尔尼卡》‎ ‎36．浪漫主义文学在19世纪初主要宣扬脱离社会、逃避现实的颓废思想和复辟倒退的反动主张。到30年代前后，浪漫主义文学则注重宣扬个性解放，歌颂民主，对未来充满信心和希望。材料表明该文学流派 A． 逐渐以想象为其特征 B． 其优秀元素逐渐丧失 C． 在发展中呈现融合性 D． 具有鲜明的时代特征 ‎37．从1901年到1907年六年间，维新知识分子把政治小说作为详介域外文学文体的首选，其中有《未来战国志》（1902年）《游侠风云录》（1903年）、《美国独立记演义》（1903年）、《多少头颅》（1904年）和《苏格兰独立记》（1906年）等。据此推断，维新知识分子翻译政治小说的主要目的是 A． 从文学角度革除国民旧观念 B． 为推翻清政府提供理论依据 C． 宣传维新变法思想 D． 激发民族主义意识 ‎38．‎ ‎《海国图志》是鸦片战争后中国人开始“睁眼看世界”的产物，但是到甲午战争前在中国社会几乎没有引起反响；但是在日本明治维新时代《海国图志》成为日本知识界畅销的读物。《海国图志》在中日两国不同的命运表明 A． 中国的知识分子大多只关注科举考试，不关注社会变化 B． 日本民众在明治维新时期对西方了解远远超过中国 C． 鸦片战争后中国的社会生产方式没有发生根本变化 D． 中国社会农耕文明“内敛”的思维方式抵制外来知识 ‎39．1916年，严复在《畴人》诗中说：“孔门说人性，愚智都三科；其才可为善，著论先孟轲……日去禽兽远，用礼能贵和。人皆得分愿，后舞间前歌。自由复平等，一一如卢梭。所忧天演涂，争竟犹干戈。藉云适者存，所伤亦已多。”据此诗可知，严复 A． 抨击儒学阻碍了社会近代化 B． 批判进化论在社会中的运用 C． 肯定了儒家思想的积极方面 D． 在新文化运动中“全盘西化”‎ ‎40．有学者指出，洋务运动虽然在客观上开启了近代中国文化启蒙的源流，但它只能算作是一支意韵朦胧的启蒙前奏曲。该学者做出上述判断的主要依据应是，洋务运动 A． 坚持“中体西用”的立场 B． 消除了“夏夷之防”观念 C． 大力引介西方先进科技 D． 推动了中国军事的发展 ‎41．鸦片战争前后对西方国名的翻译,基本是带“口”旁的音译名,如英咭咧、咪唎、咈囒哂,提到西方各国时译名通常加上:“夷”“逆”或“酋”,如“米夷”“ 咈囒哂夷”“法夷”；近代后期,对各国国名的翻译多用褒义词,如“美”“英”“德"“法”。这种变化反映了近代中国 A． 对西方认识的不断深入 B． 摆脱了天朝上国观念 C． 半殖民地化程度的加深 D． 实现了外交的近代化 ‎42．“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制”近代中国持这一观点的应是 A． 鸦片战争时期的抵抗派 B． 第二次鸦片战争后的洋务派 C． 太平天国领导人洪仁玕 D． 19世纪末维新变法的领导人 ‎43．1919年，孙中山先生在一次谈话中说：“我们改革中国的主义，是三民主义。三民主义的精神就是要建设一个极和平，极自由，极平等的国家，不但在政治上要谋民权的平等，而且在社会上要谋经济的平等。这样做法，方才可以免除种种阶级冲突，阶级竞争的苦恼。”材料主要反映了 A． “平均地权，节制资本”的主张 B． 民生主义是三民主义的核心内容 C． 政治革命和社会革命要同时进行 D．经济的平等就可以消除阶级冲突 ‎44．1924年，孙中山在《民族主义》中指出，“中国领先于欧洲和美洲几千年，就发展了一种民主哲学”，“我们需要向欧洲学习的是科学……在真正的政治哲学原理方面，欧洲人需要向中国学习”。据此可知，孙中山 A． 主张学习西方科技优先于政治制度 B． 认为西方政治哲学源于中国传统文化 C． 坚持反帝立场反思西方的民主制度 D． 认为中国传统思想中包含了民主因素 ‎45．直到1917年初，《新青年》在答读者问时还这样写道：“社会主义，理想甚高，学派亦甚复杂。惟是说之兴，中国似可缓于欧洲，因产业未兴、兼并未盛行也。”《新青年》之所以这样回答，主要是因为 A． 社会主义理论学派纷繁复杂 B． 中国政局动荡经济凋敝 C． 社会主义实践成果尚未明朗 D． 资本主义是其理想目标 ‎46．关于新文化运动，《重说中国近代史》一书中指出：“中国人没有语法不科学，书写说话都不科学，太不像话，因此要用科学的方法来书写。当然最激进的方式就是把汉字废了算了，干脆用拼音字母。”该言论表明新文化运动 A． 偏离了反封建专制的初衷 B． 实现了中西文化合理交融 C． 具有强烈的全盘西化色彩 D． 过分强调文学内容的改良 ‎47．对“农村包围城市，武装夺取政权”的中国式革命道路，从理论上进行论证的是 A． 《中国社会各阶级的分析》 B． 《湖南农民运动考察报告》‎ C． 《星星之火，可以燎原》 D． 《新民主主义论》‎ ‎48．1935年，中国共产党人认为必须“使我们的政策，具有明确的人民性质和深刻的民族性质”，必须使苏维埃本身适应目前策略变动的各种需要。中国共产党人这一认识 A． 强调了土地革命的重要性 B． 为国共双方和解创造条件 C． 为持久抗战奠定思想基础 D． 指引红军战略转移的胜利 ‎49．1991年，高考作文题目：“近墨者黑”与“近墨者未必黑”之辩。“近墨者未必黑”这一论点凸显的时代特征 A． 墨家学派的时代价值 B． 中国特色社会主义新道路的探索 C． 反思苏联解体的教训 D． 社会主义市场经济体制目标确立 ‎50．据统计，1960年中国25万科学家和工程师中，有90%是1949年新中国成立后培养出来的，而在1960年，中国毕业的工科毕业生数量大约是美国工科毕业生的75%。这一现象 A． 反映我国完整国民教育体系的形成 B． 说明我国高校达世界先进水平 C． 反映我国高校学科建设不均衡发展 D． 适应了中国工业化发展的需要 二、非选择题（25分）‎ ‎51．阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一 中国素称“礼仪之邦”，“礼”在社会中无处不在。18世纪以来，伴随西学东渐，融入西方色彩的礼俗变革悄然伊始。辛亥革命后，中华礼制简约化与世俗化趋势无可逆转，一些古代礼俗如跪拜礼废止不行，“大人”、“老爷”等官场称呼不再使用、“先生”、“君”“女士”、“太太”等称谓成为时髦用语。1915年，陈独秀发文宣称：“中华固有之伦理、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也”，而到了20世纪90年代，一股“国学热”的潮流带动了部分传统礼仪的回归，地铁上大学生的“汉服秀”、中小学校园诵读《弟子规》，举行“冠礼”，社会上朋友相见作揖打拱，夫妻互称“郎君娘子”等现象屡见报端网络。‎ ‎——摘编自唐翼明《国学热是中国人自发的文化自救》‎ 材料二 法国礼仪制度举世闻名：法国人一度被誉为欧洲最有礼貌的民族。1789年，一场攻占巴士底狱的骤变席卷全国，巴黎大街上充斥着互称“公民”的激进男女，在打倒波旁王朝的同时，也将优雅的法兰西礼仪——日常交际礼仪，餐饮礼仪、着装礼仪等视作旧体制的毒瘤，逐一以革命法令彻底废除。1875年，动荡的法国开始消停，社会重新认可了传统的礼仪文化，礼仪规则在越发高雅，规范的同时又日趋平民化、大众化。从1914年到二战胜利，礼仪越来越简化快捷。然而到1991年以后，法国尊崇古典礼仪的社会群众越来越多，人们又开始使用一些早已不太习惯，消逝近百年的礼仪，如吻鼻礼、鞠躬礼。‎ ‎——摘编自（法）鲁维洛瓦《礼貌史》‎ （1） 根据材料一并结合所学知识，指出20世纪初期中国对待传统礼仪文化的态度并分析其影响。（8分）‎ （2） 分析20世纪90年代以来中国对待传统礼仪文化态度改变的原因，并对这种现象作简要评价。（6分）‎ ‎（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代以来中、法两国社会礼仪演变的相同之处及其原因。（11分）‎ 牡一中2018——2019年度高二上学期月考历史答案（文科）‎ ‎1‎ ‎2‎ ‎3‎ ‎4‎ ‎5‎ ‎6‎ ‎7‎ ‎8‎ ‎9‎ ‎10‎ ‎11‎ ‎12‎ ‎13‎ ‎14‎ ‎15‎ ‎16‎ ‎17‎ C D B A A D C D C B B B ‎ A B D D D ‎18‎ ‎19‎ ‎20‎ ‎21‎ ‎22‎ ‎23‎ ‎24‎ ‎25‎ ‎26‎ ‎27‎ ‎28‎ ‎29‎ ‎30‎ ‎31‎ ‎32‎ ‎33‎ ‎34‎ A ‎ C ‎ A ‎ C ‎ C ‎ B ‎ C ‎ D B ‎ C ‎ A ‎ D ‎ D ‎ C ‎ B ‎ C B ‎35‎ ‎36‎ ‎37‎ ‎38‎ ‎39‎ ‎40‎ ‎41‎ ‎42‎ ‎43‎ ‎44‎ ‎45‎ ‎46‎ ‎47‎ ‎48‎ ‎49‎ ‎50‎ D ‎ D D C A A A D C D C C C B B D ‎（1）态度：彻底批判传统礼仪文化．(2分）‎ 评价：打击了袁世凯尊孔复古的逆流，捍卫了民主共和制度；促进了思想解放；但对传统礼仪文化的全盘否定，不利于中国优秀文化的传承和发扬．（6分）‎ ‎（2）原因：对“文革”的反思；改革开放以后文化教育事业的发展；综合国力的提升，国民自信心的提升。（3分）‎ 影响：有利于弘扬传统文化；提高民族凝聚力和认同感，应对全球化的冲击；但流于形式，不利于传统文化的健康发展。（3分）‎ ‎（3）同：革命时期都否定传统礼仪；都呈现简约化、平民化的发展趋势；后来都出现传统礼仪的回归。（6分）‎ 原因：受民主革命、政治民主化进程的影响；近代工业文明的推动；民主平等思想的影响；对传统礼仪文化演变过程的理性反思。(5分）‎