【历史】2020届一轮复习人教版：课时45明清之际活跃的儒家思想（作业）

【历史】2020届一轮复习人教版：课时45明清之际活跃的儒家思想（作业）

课时作业(四十五)　‎ 明清之际活跃的儒家思想 作业时间：　　月　　日 ‎1．李贽的思想在当时社会属于“另类”。萧公权认为李贽的思想中心是个人自由。下列主张最能体现这一观点的是(　　)‎ A．“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”‎ B．“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”‎ C．“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。”‎ D．“有天地然后有万物，然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。”‎ 答案：C　解析：A项体现的是李贽批评道学家是道貌岸然的假道学，与材料不符；B项体现的是李贽反对男尊女卑的思想，与材料主旨不符；C项意为人应有自己的思想，不能完全适从他人主张，反映出李贽强调个人自由的思想，符合题意；D项是李贽否定程朱理学“理”能生气、一能生二的客观唯心主义论断，排除。‎ ‎2．明代中叶的思想家李贽认为：“千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”这表明其思想的突出特点是(　　)‎ A．离经叛道 B．追求真理 C．反对理学 D．强调民本 答案：A　解析：本题考查李贽思想。材料强调的是李贽的主张不以孔子是非为是非，反对盲从孔子的观点，这对长期把孔子奉为至圣先师的传统儒学来说，体现了其离经叛道的特点，故A项正确；材料所述跟追求真理无关，故B项错误；材料体现了李贽反对盲从孔子，但不能就此说明他反对理学，故C项错误；材料讲的是不以孔子是非为是非，与民本观点无关，故D项错误。‎ ‎3．明代思想家李贽说，读孔子之书，而不拘泥于其书，要敢批评其书，说其未说之话，学仲尼之精神而不仿其形态。这表明李贽(　　)‎ A．反对尊崇孔子 B．提倡独立思考 C．反对专制皇权 D．批判程朱理学 答案：B　解析：本题考查李贽思想。反对尊崇孔子，与材料“学仲尼之精神”不符，故A项错误；根据材料“读孔子之书，而不拘泥于其书，要敢批评其书，说其未说之话”可知，李贽主张批判地继承学习，独立思考，故B项正确；材料所述为李贽对孔孟之学的态度，与专制皇权无关，也未批判程朱理学，故C、D两项错误。‎ ‎4．下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为(　　)‎ A．应从根本上否定君主制度 B．应建立平等和谐的君臣关系 C．君主专制存在严重的弊端 D．统治者应重视对百姓的教化 答案：C　解析：根据图示信息结合所学知识可知，在传统社会治理结构图中，万民和臣子要绝对服从君主统治，万民和臣子是君主的奴仆；在黄宗羲设想的社会治理结构图中，君臣关系应是平等，设立学校作为监察和咨询机构，有权对君主、大臣进行监督和批评，学校是培养人才且是参与国家政治的机构，故黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，C项正确。黄宗羲抨击君主专制，提出限制君权的理论和设想，而不是从根本上否定君主制度，排除A。黄宗羲认为君臣之间是平等的关系，否定陈腐的伦理纲常，与“和谐”不符，排除B。材料强调黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，而不是统治者应重视对百姓的教化，排除D。‎ ‎5．黄宗羲的“新制”无疑是一种“革命”，但并不是资产阶级式的近代“革命”，而是始终没有超出古代或封建社会的范畴。黄宗羲的“新制”思想(　　)‎ A．完全突破了原有的儒学范畴 B．催生了当时社会政治的变革 C．体现了资本主义经济的新要求 D．是对宋明儒学新的反思与总结 答案：D　解析：本题考查黄宗羲思想。黄宗羲的思想是对儒学思想的批判继承，故A项错误；黄宗羲的思想未超出儒家的思想范畴，未引起当时的社会政治变革，故B项错误；中国的资本主义经济产生于19世纪六七十年代，故C项错误；黄宗羲的思想是对儒家思想的批判继承，是对宋明理学的反思与总结，故D项正确。‎ ‎6．黄宗羲在《明夷待访录》中写道：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校。”这反映出他的政治设想是(　　)‎ A．士人参政分享国家政治权力 B．君主应该利用学校培养人才 C．推翻君主专制，建立民主政治 D．恢复宰相与君主共议国事传统 答案：A　解析：题干材料反映了黄宗羲主张以“天下之法”取代“一家之法”，天子应该“公其是非于学校”，企图通过加强法治、加强学校舆论，通过士人参政分享国家政治权利来限制君权，故A项符合题意。‎ ‎7．“他以其在学术领域的艰辛探索和卓越建树，而成为清代朴学的开创者，成为扭转学术风气的一代思想大师”。材料评价的是(　　)‎ A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之 答案：C　解析：本题考查顾炎武思想。李贽是明朝人，故A项错误；黄宗羲侧重对君主专制的批判，并没有“成为扭转学术风气的一代思想大师”，故B项错误；“清代朴学的开创者”是顾炎武，他提出“经世致用”思想，开学术之新风气，故C项正确；王夫之重在哲学方面的贡献，具有朴素的唯物主义思想，故D项错误。‎ ‎8．萧公权在《中国政治思想史》中写道：《明夷待访录》“之最高原理出于《孟子》之‘贵民’与《礼运》之‘天下为公’……(黄宗羲论君臣关系)其立言亦悉依《孟子》”。这说明黄宗羲的思想批判(　　)‎ A．延续了“君为臣纲”的传统 B．继承了传统的民本思想 C．凸显了务实的学风 D．维护了儒学的主体地位 答案：B　解析：本题考查明清之际的进步思想。材料体现的是明清进步思想受到先秦儒家思想的影响，而“君为臣纲”属于西汉董仲舒的新儒学，故A项错误；从材料中“贵民”“天下为公”“《孟子》”可知是受到了先秦民本思想的影响，故B项正确；“贵民”“天下为公”不能体现务实的学风，故C项错误；题干强调的是明清进步思想的内容来源，而不是强调明清进步思想的影响或作用，故D项错误。‎ ‎9．宋明理学家无私无畏、襟怀磊落的精神传承至明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人将之延续，但彼此又有巨大差异。其中，最大的差别是后者(　　)‎ A．彻底抨击宗教思想体系 B．猛烈批判君主专制统治 C．认为儒家学者掌握“道”‎ D．宣传民主革命思想主张 答案：B　解析：本题考查明清之际的儒学思想。儒学不是宗教思想，并且黄宗羲、顾炎武、王夫之是对儒家思想的继承与批判，没有对儒学进行彻底抨击，故A项错误；黄宗羲、顾炎武、王夫之是明末清初启蒙思想的代表人物，并且黄宗羲还对君主专制进行抨击，宣称皇帝是“天下之大害者”，故B项正确；“认为儒家学者掌握‘道’”是二者的相似之处，故C项错误；“民主革命思想”是资产阶级革命派的主张，故D项错误。‎ ‎10．清初思想家颜元认为：“必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以为孔孟与程朱判然两途，不愿作道统中乡愿矣。”据此可知当时(　　)‎ A．程朱理学抛弃了孔孟传统 B．孔孟思想日益衰落 C．存在不务实际的空疏学风 D．程朱理学受到批判 答案：D　解析：‎ 本题考查明清之际的儒学思想。程朱理学是对孔孟传统儒学的继承与发展，故A、B两项错误；材料未涉及不务实际的学风，故C项错误；颜元认为“必破一分程朱，始入一分孔孟”，说明程朱理学有违背孔孟传统之处，这是对程朱理学的批判，故D项正确。‎ ‎11．清朝遗臣李滋然指责黄宗羲“无父无君”，认为“今日之谈革命、讲自由而重独立者，皆托此篇以济其邪妄”。下列思想主张与材料中“邪妄”之意最为接近的是(　　)‎ A．“圣王崇本抑末之道”‎ B．“穿衣吃饭，即是人伦物理”‎ C．“中学为体、西学为用”‎ D．“为天下之大害者，君而已矣”‎ 答案：D　解析：本题考查明清之际的儒学思想。据材料“今日之谈革命、讲自由而重独立者，皆托此篇以济其邪妄”可知，“邪妄”之意是反对君主专制，D项所述符合题意。‎ ‎12.明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，对李贽思想的研究呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是(　　)‎ A．对历史人物的评价没有统一的标准 B．对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念 C．综合多人评价即可还原历史人物 D．明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性 答案：B　解析：本题考查对明清之际儒学思想的认识。对历史人物的评价有统一的标准，如要看其是否有利于生产力的发展、社会的进步和国家的统一等，故A项错误；根据题干信息可知不同的时代对李贽的评价是不同的，对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念，故B项正确；还原历史人物要根据与历史人物相关的史料来进行，而不是根据对历史人物的评价，故C项错误；对历史人物的评价可信性的程度要根据评价是否符合历史人物的本来面目，而不是所处时代最近，故D项错误。‎ ‎13．阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一　受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章，同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”‎ ‎，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。‎ ‎——据刘海鸥《天儒冲突——中西方家庭 伦理的初次冲撞》整理 材料二　19世纪40年代，西方列强的炮火迫使中国人打开国门，中国人开始睁眼看世界，现代化的西方文明逐渐渗入中国社会，中国传统家庭伦理遭受冲击并发生了深刻的变化。近代以来历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号，要求打破非人道的婚姻制度，建立起男女社交公开、恋爱自由的婚姻制度。“世事新，男女平等，文明国，自由结婚乐。”男女平等的呼声一浪高过一浪。太平天国运动、戊戌维新运动、辛亥革命、新文化运动中都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年陈独秀在《男系制与遗产制》中认为中国的男子血统观念格外发达，女子地位格外低，“宁可以承继旁系的男子，嫡系的女子反没有承袭遗产的权利”。他建议男女同时平等地拥有财产继承权。‎ ‎——据李桂梅《略论近代中国家庭 伦理的嬗变及其启示》整理 ‎(1)根据材料一概括明末清初“天儒冲突”的表现，并结合所学知识，分析这次冲突所产生的影响。‎ ‎(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括近代中国家庭伦理的新变化，并分析其变化的原因。‎ 答案：(1)表现：①在造物主译名上，中国音译为“徒斯”，含义不明，而西方译为“天主”或“上帝”，突出其地位。②在祭拜对象上，中国祭拜自己的祖先和“万世师表”的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作为第一教义。③‎ 在政治上，清王朝与西方教廷之间发生了直接冲突，雍正皇帝全面禁止基督教在中国传播。‎ 影响：①客观上促进西学，特别是西方近代科学技术在中国的传播，并在科技方面取得一定的成就。②直接导致中国实行闭关锁国政策，中西文化交流(西学东渐)中断。③在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想变化，促进中国早期启蒙思想的产生。‎ ‎(2)变化：①倡导婚姻革命，建立人性化的婚姻制度。②批判男尊女卑观念，主张自由恋爱男女平等。③突出妇女地位，把妇女问题作为改造社会的基本问题。④女子享有与男子同等的财产继承权。‎ 原因：①中国被迫开放，西方文明(欧风美雨)逐渐渗入中国。②民族资本主义经济不断发展。③中国近代民主运动不断发展。④中国开始向西方学习，出现了思想解放运动。‎ ‎14．阅读材料，完成下列要求。‎ 材料 　一个遵循规律的自然界和一个依法运行的宪政社会使得人类的进步成为可能，从而从根本上改变了基督教末世论盼望上帝降临的传统历史观，用一个不断进步的人间理想取代了虚无缥缈的天国蜃景……如果说17世纪英国的自然神论者还羞怯怯地打着上帝的大旗，那么18世纪法国的启蒙思想家则走向了激进的无神论。他们陶醉在人类进步的光明前景中，运用羽毛丰满的理性对遍体鳞伤的基督教进行了猛烈批判。‎ ‎——赵林《理性与信仰在西方启蒙运动中的张力》‎ 结合材料与所学知识，围绕“传统与更新”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据)‎ 答案：示例1　观点：近代西方人文主义的发展。‎ 论证：对古希腊罗马文化的传承与创新，贯穿了近代西方人文主义的发展历程。随着资本主义的萌芽和发展，文艺复兴时期，彼特拉克等人借复兴古希腊、罗马文化宣传资产阶级思想，抨击教会腐败和神学世界观，要求把人性从宗教束缚中解放出来。其后的宗教改革强调因信称义，进一步推动了人文主义传播。启蒙运动时期，伏尔泰、卢梭等人倡导天赋人权、社会契约、独立思考，把人文主义发展到理性主义的高度，描绘了资产阶级理性王国的蓝图。‎ 示例2　观点：儒学革故鼎新显生机。‎ 论证：明末清初，黄宗羲等思想家批判程朱理学，继承先秦儒学，顺应资本主义萌芽时代的需要，使儒学显示出蓬勃生机。甲午战后，民族危机加深，康有为把儒家思想和西方资产阶级民主思想相结合，促进了维新思想的传播和维新变法运动的开展。新文化运动时期，资产阶级民主主义者批判孔教，宣传西方的民主、科学思想，动摇了封建思想的正统地位。现代中国，我们积极剔除儒学的封建成分，大力倡导弘扬传统文化，实现中华民族的复兴。‎