2017-2018学年黑龙江省佳木斯市第一中学高二10月月考历史试题

2017-2018学年黑龙江省佳木斯市第一中学高二10月月考历史试题

‎2017-2018学年黑龙江省佳木斯市第一中学高二10月月考历史试题 ‎1.孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。它是：‎ A．追求天下为公  B．崇尚秩序  C．追求仁政  D．天人感应 ‎2.春秋后期，自由讲学蓬勃兴起。在齐国，国君还筑有宏大的稷下学宫，容纳数百千人，专供各派学者到此“不治而议论”。当时的自由讲学 A．均主张社会变型                       B．得到了各诸侯国的支持 C．否定了传统观念                       D．推动了文化教育的发展 ‎3.老子是一个史官，生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从《老子》产生的时代背景判断，《老子》第三章中的“不尚贤，使民不争”主张的合理解释是 A.老子反对下层平民间的斗争           B.老子反对墨子的“尚贤”‎ C.老子主张实行世官制           D.老子反对世袭为官制度 ‎4.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于 A．巩固统治阶级统治的需要            B．实现统一全国目标的需要 C．应对政治军事形势的需要            D．建立和谐社会目标的需要 ‎5.战国时期某思想流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，下列言论与之属于同一流派的是 A.选天下之贤可者，立以为天子 B.兴天下之利，除天下之害 C.乱生于治，怯生于勇，弱生于强 D.世异则事异，事异则备变 ‎6.荀子在《荣辱》篇中指出：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”在此荀子 A.认为“人之性恶” B.倡导“为民生利” C.提出“君舟民水” D.强调“仁义”和“王道”‎ ‎7.道家崇尚自然，有辨证法的因素和无神论的倾向。主张淸静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家 ‎ A.反对掠夺，拯民疾苦 B.追求平等，无为而治 C.避世出尘，提倡包容 D.遵循规律，和谐处世 ‎8.董仲舒声称，他的学说完全由他在《春秋》中所发现的原理推导而来。他说的许多道理是因袭传统的：道之具是仁、义、礼和乐。这反映出董仲舒的学说 A.将《春秋》之说发展至完善 B.是专业性和杂糅性的结合体 C.迎合儒学传统和新时代需要 D.对传统经典的基础性较凸显 ‎9.夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要 ‎①仁义恭俭 ②“君权神授” ③民贵君轻 ④“三纲五常”‎ A. ①② B. ②③ C.②④ D.③④‎ ‎10.《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料 A.体现了道家“无为”的治国理念 B.体现了儒学的民本思想 C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D.反映了中国古代人伦观念 ‎11. 有学者提出统治者需“顺天志”，新王朝建立时必须“更称号，改正朔，易服色”，这位学者是 A.孔子 B.韩非子 C.董仲舒 D.墨子 ‎12. 下面是两汉社会观念高频词汇统计表。下列对于统计表分析正确的是 类别 关键词 出现频次 所占比例 社会伦理观念 仁、礼、信 ‎17586次 ‎46.53%‎ 法观念 法、刑 ‎4648次 ‎12.30%‎ 财富观念 利、财、富 ‎4765次 ‎12.61%‎ 公平公正观念 均平 ‎4427次 ‎11.71%‎ 道观念 道 ‎6367次 ‎16.85%‎ A.主流价值儒学化 B.法家大行其道 C. 重利轻义观盛行 D.伦理脱离政治 ‎13.汉代以来，儒家经典散佚，儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休。唐朝统治者召集当时一些著名的儒士共同撰修《五经正义》，并“令天下传习”。这一现象 A.标志着儒学正统地位的确立 B.为科举制形成打下了基础 C.有利地推动了三教合一的进程 D.有利于提升社会文化水平 ‎14.程灏、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“白心”基础上的。这反映出 ‎ A.理学对修身养性较为注重 B.理学有教人消极处世之意 ‎ C.佛道文化对理学影响至深 D.二程彻底改造了传统儒学 ‎15.宋明时期某理学家有诗曰：“易简工夫终久大，支离亊业竞浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”此诗旨在强调“求理”应该 A.从理先气后到知先行后 B.从向外穷理到内心体悟 C.从重知轻行到重行轻知 D.从格物致知到经世致用 ‎16.著名思想家李泽厚说：后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面,或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……董仲舒和朱熹的思想都 A.使儒学和皇权更加充满宗教色彩 B.得到了当朝统治者推崇 C.提出了一定程度上限制君权的主张 D.进一步稳固了儒学的统治地位 ‎17.宋代服饰具有淸冷消瘦的文人风格，表现出反对奢华、艳丽、裸露，追求简约质朴，别具淸雅、潇洒的风度。这一状况出现的主要原因是由于 A.国家的积贫积弱 B.理学思想的影响 C.民族融合的加强 D.战乱的频繁发生 ‎18.吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经，号称最博学的人。而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡己。此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思， 都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是 A.儒学脱离社会现实 B.儒家正统思想逐渐走向僵化 C.儒家教化逐渐普及 D.儒学成为功名利禄的敲门砖 ‎19. 史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道：“封建社会的长期性……可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明淸之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是 A. “民为贵，社稷次之，君为轻” B. “宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”‎ C. “为天下之大害者，君而已矣” D. “孔教与共和……存其一必废其一 ‎20.淸初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他 ‎ A.重视自然界和社会规律的揭示 B.肯定三纲五常是理想的社会秩序 C.具备近代社会的“民权”意识 D.认识到改革是社会发展的根本动力 ‎21. 英国著名科学家李约瑟博士认为，中国宋代的文化和科学“达到了前所未有的高峰”，“每当人们在中国文献中査考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点就在宋代。不管在应用科学方面或在纯粹科学方面都是如此。”最能支撑李约瑟这种说法的主要依据是 A.中国古代应用数学体系的形成 B.中国四大发明的发展与定型 C.创造出世界上最早的优秀历法 D.中医药学的系统著作的诞生 ‎22. 中国古代天文学认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上的人亊发生关联，于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要。这一倾向导致古代天文学的发展 A.缺失探宄天体运行规律的科学精神 B.专注于对“天时”、“农时”的关注 C.崇拜上天忽视自然而极具神秘色彩 D.为专制政治服务与生产实际相脱离 ‎23.在甲骨文里，“帝”字形所象征的是架起木柴燃烧的样子，表祭祀最高天神的褅祭，属于专用动词：后演变为单指被祭祀的场高天神——天帝，成为名词，再从指最高天神发展成人间的最高统治者。“帝”的字意演变说明 A.人神共治是中国特有文化 B.汉字是文明的载体 C.君权神授催生了天人关系 D.皇权源于宗教祭祀 ‎24.2010年11月17日，联合国教科文组织将“中医针灸”和“京剧”列入“人类非物质文化遗产名录”。下列有关京剧的表述错误的是 A.是商品经济发展和地域文化交融的产物 B.比较全面体现了中国戏曲的精华 ‎ C.把中国古代戏剧艺术推向了成熟 D.是全人类共同的文化遗产 ‎25.宋代的各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围，初步呈现出雅俗共存的局面。连宋朝皇帝都思意听“话说赵宋某年”的话本小说。对此现象的合理解读是 A.市民阶层扩大推动世俗文化的发展 B.君主好恶决定文学艺术的发展方向 C.通俗文学兴起冲击了封建等级观念 D.文言文体受到严重冲击并开始衰落 ‎26.淸朝著名学者钱大昕认为：“释道犹劝人以善，小说专导人以恶，奸邪淫盗之事，儒释 道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道，以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮……”这反映了当时 A.小说改变了儒释道的伦理观念 B.小说对社会价值观有诱导作用 C.官方文化与大众文化对立冲突 D.佛教批评儒学敗坏了社会风气 ‎27.文艺复兴名义上是复兴古希腊、古罗马的古典文化，实际上是创造一种反对封建神权的新文化；认为人是现实生活的创造者和享受者，是世界的主体，应该从神学教条的禁锢中解放出来，恢复自己的价值和尊严。可见人文主义之“新”的意义在于 A.奠定了近代人权的基础 B.有助于共和制取代君主制 C.推动“新航路”的开辟 D.促近近代自然科学的独立 ‎28. “心里相信，就可称义”，这一思想在16世纪的欧洲引发了一场改革运动。下列对这场运动的评述，不正确的是 A.影响的社会阶层比文艺复兴运动广泛 B.从心灵角度发展了人文主义 C.有利于中央集权民族国家的形成发展 D.否定宗教神学争取个性解放 ‎29.卢梭说：“国家最髙权力属于全体人民，人民是国家主权的主体拥有者和行使者，主权是完全绝对的、神圣的，完全不可侵犯的。主权永远不可转让，并且主权者只是一个集团的生命，所以只能由他自己来代表本人。”“正如主权是不能转让的一样，主权也是不能代表的。”材料反映了卢梭 A.天赋人权的思想 B.直接民主的思想 C.代议制民主思想 D.社会契约的思想 ‎30. 据美国沃克斯网站2015年2月3日的文章称，纵观历史，伽利略和牛顿等科学天才往往都相信占星术、炼金术和魔法等非常奇异的亊情。这主要说明 A_经典力学受到封建神学的冲击 B.牛顿继承了伽利略的研究风格 C.伽利略和牛顿开创了经典力学 D. 近代科学发展水平还不够深入 ‎31. 黄宗羲认为，国家和法律起源于“公利”，即为了防止由于自私自利对他人利益造成损害而形成，这种“公利”属于社会全体成员。材料说明黄宗羲 A.反对私利.推崇公利 B.主张保障“万民”的平等 C.具有近代民主法治观 D.主张立法必须“以天下为主”‎ ‎32. 据叶德辉《书林清话》,五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年（1005年），书版剧增至十万。此外，中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书此。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断 A.宰相冯道发明雕版印刷术 B.活字印刷己取代雕版印刷 C.雕版印刷得到了广泛应用 D.雕版印刷限用于官方刻书 ‎33.薄伽丘的《十日谈》中有一则故事：一个马夫冒充国王，国王察觉此事后，不动声色地把马夫侦査出来，趁他在睡梦中剪去他一把头发。不料马夫在发觉后急中生智把别人的头发也同样都剪了，因此逃过了惩罚。除此以外还有不少类似的故事，这些故事反映出 ‎ A.封建贵族压制个人的努力 B.人文主义者对封建特权不满 C.薄伽丘思想充满理性色彩 D.人太主义者主张推翻君主制 ‎34.公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑；哲学家普罗泰格拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神” 被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。对此表述最准确的是 ‎ A.神在雅典人心中地位提高 B.人文精神并非是雅典主流思想 C.雅典民主政治制度的繁荣 D.统治阶级利用神权来巩固统治 ‎35.文艺复兴和启蒙运动都是欧洲历史上著名的思想解放运动，在这两次思想解放运动期间，出现了许多时代巨人，下列人物与其历史地位的搭配，不正确的是 A.但丁——文艺复兴的先驱 B. 薄伽丘——文艺复兴高潮时期的代表人物 C.孟德斯鸠——资产阶级国家学说的奠基者 D. 卢梭——18世纪法国大革命的思想先驱 ‎36.王阳明与马丁•路德生活在同一时期，但二者所起的历史作用是不同的。这里的“历史作用”主要指 A.促进思想解放 B.破除既定权威 C.强化主体意识 D.推动社会转型 ‎37.近代以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放，个人逐步从外在束缚中得到了解放。其中“从人的权威下解放”指 ‎ A.确立了以人为中心的价值观念 B.描绘了理性王国的蓝图 C.实现了人与上帝的直接沟通 D.揭示了宇宙运行的奥秘 ‎38. “我理解这一名词(共和制)不仅是指一种贵族制或者一种民主制，而是殷地一切被公意、也就是被法律所指导的政府。政府要称其为合法的，就绝不能与主权者混为一谈，而只能是主权的执行人：这样，君主制本身也还是共和制。”对卢梭的这段话理解正确的是 ‎ ‎①共和制政府应被公意指导 ②只推崇共和制政体 ‎ ‎③更加注重共和的稍神和实质 ④共和制政府应被法律指导 A. ①②③ B. ①②④ C.②③④ D. ①③④‎ ‎39. 1620年，英国移民登上北美大陆之后，立即通过了 “普利茅斯联合协议”，颁布法律、 法令。而且声称“如果需要的话，会任命一些我们应当服从的行政官员”。这说明 ‎ A.社会契约思想己经产生 B.英国专制主义影响移民 C.北美建立起联邦制政体 D.天赋人权思想成为共识 第II卷（非选择题，共52分）‎ ‎40.阅读材料，完成下列要求.‎ 材料 董仲舒的《天人三策》问世后，汉代民间小童大多六岁进入乡里贤儒创办的书馆，接受两年识字、习字为主的学前教育。常有幼童因书法丑陋，仁顺礼敬不周受体罚。出馆后再初步诵读《论语》、《孝经》等经典，孩童们诵读粗知经书大意即可，“使之乎者也顺口而出，使书上文句如出己口”不求甚解的学习棋式为历代延续。至北宋，小童5岁左右进入地方州县设的小学，或地方办的私塾、义学。朱熹编撰《小学》以切合蒙童年龄需要，要求儿童以“志于道”为己任，学习洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道。并且采纳地方的“宗约”、“义约”，编入教材，使之在全国范围内广泛传播，与同一时期的《三字经>、《小学诗礼》等读物—起成为官方民间共同采用的童蒙教材。‎ ‎——摘编毛礼锐、沈灌群主编《中国教育通史》等 ‎ 根据材料，概括指出古代童蒙教育的特点。（10分）‎ ‎41.阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一 明淸之际的民本思想家所强调的，是人民百姓作为人的权利，由是批判了几千年的封建主义制度是违背人性，压抑民权的制度。这里需要指出的是，他们不是站在君的立场上调和君民关系，而是站在民的立场批判君民关系的颠倒，他们强调的不是民生与民用，而是民权，并以此批判君主。它是中国古代民本思想发展的最高阶段。我国近现代思想家的民主思想，就是在这一基础上发展起来的。‎ ‎——摘编自张祥浩《论中国古代民本思想发展的历史进程》 ‎ 材料二 启蒙思想关于改革提出了许多建议，如在政治上实行“主权在民”的理论，各级官吏都是人民公仆，一旦政府压迫人民，人民就有权利推翻它，这些建议的出发点，便是天赋人权的观念，即每一个人都是自由平等的，自由平等的权利是天賦的，任何人都不能剥夺这些权利。值得注意的是启蒙思想家一般地都是以全人类代言人的姿态出现。‎ ‎——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史•近代史编》上卷 ‎ 根据材料一、二并结合所学知识，概括中、西民主理念上的异同。（12分）‎ ‎42.阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英范围之内。‎ ‎——英国阿伦•布洛克（西方人文主义传统》‎ 材料二 人文主义者伊拉斯谟认为，宗教的精义是个人与上帝的交流，宗教与其说是教义的堆砌，毋宁说是一种道德追求。他把自己的宗教称为“基督哲学”，认为基督教应该教导信徒如何在平时过充满善行的生活。而不应该成为单纯出于救赎目的的信仰教条。对他来说，中世纪宗教生活中一些外在的形式(比如朝拜、斋戒、赎罪券等)并不是很重要，真正的信徒应该效仿基督，拥有发自个人内心的信仰。在他1509年完成的名著《愚人颂》中，对教会人士的讽刺体现了他希望教会改革的强烈愿望。‎ ‎——廖学盛《世界历史十五讲》‎ 材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。……这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中而最无害的东西……那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。‎ ‎——康德《答复这个问题：“什么是启蒙运动”》‎ 材料四 他们(指启蒙思想家)发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议。‎ ‎——斯塔夫里阿诺斯《全球通史•1500年以后的世界》‎ ‎(1)据材料一，概括文艺复兴的主要特点。结合所学分析造成这一特点的主要因素。（8分)‎ ‎(2)根据材料二，指出伊拉斯谟宗教主张的特点，结合所学知识分析其思想的历史影响。（12）‎ ‎(3)据材料三，指出启蒙运动的核心思想。并根据材料四和所学知识，指出启蒙思想使人民产生了哪些“建议”来改革国家、政权机构的。（10分）‎ ‎2017-2018学年黑龙江省佳木斯市第一中学高二10月月考历史试题 ‎1～10：BDCCD ADDCD 11～20：CADAB CBDCA 21～30：BABCA BADBD 31～39：DCBBB DBDA ‎40. 儒学经典为教材蓝本；注重伦理道德、行为规范的引导；注重识字、习字， 为书馆教育莫定基础（目的是向专经教育的过渡）；名家宿儒参与教材编修；办学形式多样（地方义学、私学、政府官学等多种办学形式）；学校教育与地方教化相结合。（每点2分,答对五点即可）。‎ ‎41.同：反对君主专制；倡导基本民权。（4分）‎ 异：中国民本思想重在满足人性、 推崇伦理政治；强调人的社会价值。西方启蒙思想重在肯定人权、提倡民主政治；宣扬人的个体价值。（8分）‎ ‎42.(1)特点：限于社会上层；崇尚个人主义.（4分）‎ 因素：中世纪宗教神学的统治；资产阶级追求现世的幸福。（4分）‎ ‎(2)特点：突出个体意识；强调内在的宗教感情与道德追求；具有人文主义色彩。(6分）‎ 影响：推动了文艺复兴和人文主义思想的发展；冲击了天主教会的权威地位，推动了宗教改革运动；在西方近代思想解放史上具有重要地位。（6分〉 ‎ ‎(3)含义：理性主义。（2分）‎ 建议：天赋人权，主权在民，社会契约，三权分立，开明君主制，民主共和制。（8分）‎