高考历史近代中国人民的进一步觉醒与探索——中日甲午战争至五四运动前第11讲孙中山的三民主义、新文化运动

高考历史近代中国人民的进一步觉醒与探索——中日甲午战争至五四运动前第11讲孙中山的三民主义、新文化运动

【优化方案】（通史版）2017 高考历史一轮复习 专题 6 近代中国人 民的进一步觉醒与探索——中日甲午战争至五四运动前 第 11 讲 孙 中山的三民主义、新文化运动课后达标检测 (建议用时：45 分钟) 一、选择题 1．(2016·北京海淀区质检)近代有广泛社会影响的报纸《申报》在 1919 年报道中写道： “传播此种思想之发源地，实在北京一隅，他们倡导改良文学之论，一方面为消极的破坏， 力抨旧文学之弱点，一方面则为积极的建设，亟筑新文学之始基。”文中的“他们”还( ) A．掀起二次革命 B．倡导“实业救国” C．倡导民主科学 D．主张“尊孔复古” 解析：选 C。二次革命发生于 1913 年，与材料时间不符，故 A 项错误；从“1919 年”“实 在北京一隅”“倡导改良文学之论”，可知与 1915 年开始的新文化运动有关，没有涉及“实 业救国”的思想，故 B 项错误；“民主科学”是新文化运动的旗帜，故 C 项正确；“尊孔复 古”是袁世凯为复辟帝制掀起的逆流，故 D 项错误。 2．(2016·山东淄博高三抽测)“民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的 政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家”“吾国今日既曰五族共和矣，然曰五族，固 显然犹有一界限在也。欲泯此界限，以发扬光大之，建设一大中华民族。”下列关于孙中山 民族革命说法正确的是( ) A．推翻满人政权，建立汉人专制政权 B．反对外来侵略，维护国家主权独立 C．强调排满革命，建立统一民族国家 D．主张反清复明，恢复汉人一统江山 解析：选 C。本题主要考查学生对材料的理解分析能力。从材料中“民族革命的原故……定 要扑灭他的政府，光复我们民族的国家”“以发扬光大之，建设一大中华民族”可知，孙中 山认为的民族革命就是推翻满洲人的政府，建立统一的民族国家，带有一定的排满情绪。所 以答案选 C。 3．(2016·北京西城区模拟)孙中山说：“将来民族革命实行以后，现在恶劣政治，固然可 以一扫而去，却是还有那恶劣政治的根本，不可不去……照现在这样的政治论起来，就算汉 人为君主，也不能不革命。”该文强调的是( ) A．驱除鞑虏 B．恢复中华 C．创立民国 D．平均地权 解析：选 C。材料“将来民族革命实行以后……却是还有那恶劣政治的根本……就算汉人为 君主，也不能不革命”说明孙中山认为完成民族革命以后还不能完全实现民主政治，还需要 进行政治革命，创立民国。 4．(2016·南京调研)1917 年陈独秀在《旧思想与国体问题》中写道：“分明挂了共和招牌， 而学士文人对于颂扬功德、铺张宫殿田猎的汉赋和那思君明道的韩文、杜诗，还是照旧推 崇。……一般社会应用的文字，也还仍旧是君主时代的恶习。”这一思想的本质意图是( ) A．提倡白话文取代文言文 B．建立真正的民主共和国 C．反对封建儒家伦理道德 D．促进青年人的思想解放 解析：选 B。“分明挂了共和招牌……还是照旧推崇。……一般社会应用的文字，也还仍旧 是君主时代的恶习”表明对当时政府挂羊头卖狗肉的统治形式强烈不满，希求在中国建立真 正的民主共和国，B 项正确；A、D 项是表面现象，不是本质意图，C 项与材料无关，均排除。 5．(2016·河北邯郸模拟)“建设之首要在民生……土地之岁收，地价之增益，公地之生产， 山林川泽之息，矿产水力之利，皆为地方政府之所有，而用以经营地方人民之事业，及育幼、 养老、济贫、救灾、医病与夫种种公共之需。”这反映了孙中山( ) A．承认地方享有高度自主权 B．满足了农民的土地要求 C．建立完善的社会福利制度 D．对社会财富再分配思想 解析：选 D。A 项明显错误，材料虽然说地方上的一切资源为地方政府所有，但却是为百姓 所用，并不是由地方政府随意支配，所以不是自主的。材料中并未涉及农民的土地所有制问 题，孙中山土地纲领的实质是土地国有制，所以 B 项错误。C 项与材料内容不符合。 6．历史学家斯塔夫里阿诺斯说：民族主义直到 18 世纪西欧资产阶级开始分享或获得全部权 力时，才呈现其近代的形式。在 19 世纪中期以后，它变得愈来愈沙文主义和军国主义。对 此理解不正确的是( ) A．民族主义推动了西欧民主化进程 B．民族主义因工业革命而得到进一步发展 C．民族主义在不同时期的性质有变化 D．民族主义推动了中国辛亥革命的发生 解析：选 D。本题考查获取材料信息、调用所学知识的能力，从题干中“民族主义直到 18 世纪西欧资产阶级开始分享或获得全部权力时，才呈现其近代的形式”可知民族主义推动了 西欧民主化进程，故 A 项符合材料信息，排除；据“19 世纪中期以后，它变得愈来愈沙文 主义和军国主义”的信息可知民族主义因工业革命而得到进一步发展，故排除 B 项；从题干 信息和前面的分析可看出民族主义在不同时期的性质有变化，故 C 项符合材料信息，排除； 中国的辛亥革命与题干中“19 世纪中期以后，它变得愈来愈沙文主义和军国主义”的信息 不符，故 D 项正确。 7．(2016·东北名校调研)孙中山是近代坚定的民主革命家，但他同时又说：“纯用革命手 段不能完全解决经济问题。” “夫今日立国于世界之上，犹乎人处于社会之中，相资为用， 互助以成者也。”在这里，孙中山主要强调的是( ) A．革命是解决民生问题的主要手段 B．民生问题解决要立足和谐互助 C．国内各民族要平等、团结、互助 D．以和平方式实现财富国有，国民共享 解析：选 B。“纯用革命手段不能完全解决经济问题”，说明革命不是解决民生问题的主要 手段，故 A 项错误；“相资为用，互助以成者”，说明解决民生问题要靠和谐互助，故 B 项正确；材料与民族平等无关，故 C 项错误；材料未涉及“以和平方式实现财富国有”，故 D 项错误。 8．(2016·四川资阳模拟)李泽厚在《中国现代思想史论》中说：“启蒙的目标，文化的改 造，传统的扔弃，仍是为了改变中国的政局和社会的面貌。”下列主张与他的观点最一致的 是( ) A．“今日之中国，当造今日之文学” B．“制胜之道，在人不在器” C．“夫不兴民权则民智何可得开哉？” D．“师其法而不必尽用其人” 解析：选 A。中国近代具有思想启蒙、文化改造意义的是新文化运动时期，摒弃传统改变中 国的现状，“今日之中国，当造今日之文学”是胡适的思想，提倡新文学，反对旧文学，故 A 项符合题意；“制胜之道，在人不在器”是洋务运动时期曾国藩的思想；“夫不兴民权则 民智何可得开哉？”是梁启超的思想；“师其法而不必尽用其人”也是洋务运动时期的主 张，故排除 B、C、D 三项。 9．(2016·吉林五校联考)辛亥革命爆发后不久，孙文指出：“(中国)每省对于内政各有其 完全自由，各负其统御整理之责； 但于各省上建设一中央政府，专管军事、外交、财政， 则气息自联贯矣。”此语表明孙中山( ) A．认同自由平等的观念 B．放弃民主共和的道路 C．主张三权分立的原则 D．汲取分权制衡的思想 解析：选 D。材料说的是政治体制分权，故 A 项错误；放弃民主共和的道路，说法明显错误， 故 B 项错误；三权分立体现的是中央政府机构中的分权，故 C 项错误；材料认为各省应该有 内政的完全自由，但是涉及国家范围内的事务需要有中央政府管理，这是学习美国的分权制 衡思想，故 D 项正确。 10．下图《宽容》展示了北大各具特色的风流人物。其中辜鸿铭主张忠于中国之政教；刘师 培主张君政复古；陈独秀主张民主科学等。由此可知，该画体现的实质是( ) A．文化的全面革新 B．教育的重要意义 C．大学的教育地位 D．开放的办学思想 解析：选 D。图片的名称“宽容”，以及其中代表人物的不同主张，体现了新文化运动时期 北京大学“兼容并包，思想自由”的办学方针。故选 D。 11．(2016·江苏宿迁调研)新文化运动期间，辜鸿铭曾指出：“人们经常断言汉语中没有关 于‘自由’的词汇，但令人惊奇的事实是，不仅汉语中有关于‘自由’的词汇而且这个词还 准确地表达了‘自由’的真正含义。汉语中表示‘自由’的字是‘道’ ……当它在‘自 由’这个意义上使用时，被定义为遵循我们本性的法则——率性之谓道。”辜鸿铭言论的主 要目的是( ) A．推进文学革命 B．弘扬传统文化 C．提倡自由平等 D．否定西方文化 解析：选 B。材料中从“人们经常断言汉语中没有关于‘自由’的词汇”，到“令人惊奇的 事实是，不仅汉语中有关于‘自由’的词汇而且这个词还准确地表达了‘自由’的真正含 义”，表明辜鸿铭言论的主要目的是弘扬传统文化，B 项正确；A、C、D 项在材料中未有信 息体现，故排除。 12．一位学者对发生于近代的某一重大历史事件的评价是：“爱国”却“不爱”中国旧文化， “反帝”却崇拜帝国主义“文化”。这一重大历史事件指的是( ) A．维新变法 B．辛亥革命 C．新文化运动 D．五四运动 解析：选 C。从材料信息看，这场运动主要是在文化领域，且具有爱国、反帝、否定中国旧 文化的特点，在提供的选项中只有 C 符合这些特点，新文化运动具有全盘否定传统文化和全 盘肯定西方文化的弊端。A 项在学习西方制度的同时，把中国传统文化作为其宣传的工具； B 项并未在思想领域进行彻底的反封建斗争；D 项是在新文化运动后，并非仅仅在文化领域。 二、非选择题 13．阅读下列材料，回答问题。 材料一 八、九年前，少数同志在日本发起同盟会，定三大主义：一、民族主义；二、民权 主义；三、民生主义。今日满清退位，中华民国成立，民族、民权两主义俱达到，惟有民生 主义尚未着手，今后吾人所当致力的即在此事。——孙中山《在南京同盟会员 饯别会的演说》(1912 年) 材料二 1914 年 7 月，孙中山在日本组织中华革命党，其纲领是“本党以实行民权、民生 两主义为宗旨”，“以扫除专制政治，建设完全民国为目的。” ——《中华革命党宣言》 材料三 1923 年 1 月，孙中山说：“中国形式上是独立国家，实际比亡了国的高丽还不如…… 似此，民族主义能认为满足成功否？所以，国民不特要从民权、民生上作工夫，同时并应该 发展民族自决的能力，团结起来奋斗，使中国在世界上成为一独立国家。” ——《孙中山全集》 (1)据材料一，指出孙中山认为“民族、民权两主义俱达到”的理由。 (2)结合材料二和所学知识，简要说明中华革命党为什么又将实行民权主义作为宗旨之一？ (3)概括材料三中孙中山对民族主义的新认识，并分析这一认识对 20 世纪 20 年代中国革命 的影响。 解析：本题考查学生对三民主义的认识。第(1)问孙中山旧三民主义中民族主义指推翻清王 朝的反动统治；民权主义即要建立资产阶级共和国；民生主义即为平均地权，之所以说“民 族、民权两主义俱达到”也就是说推翻了清王朝的统治，建立了资产阶级共和国。第(2)问 孙中山又将实行民权主义作为宗旨之一，说明当时民权主义还没有实现，辛亥革命后袁世凯 建立起了北洋军阀的黑暗统治，中华民国宪法被破坏殆尽，中华民国有名无实，由此可归纳 出孙中山认为民权尚未实现。第(3)问国民大革命之前，孙中山对旧民族主义进行了发展， 开始明确提出反帝，坚持国家的独立，在此基础上提出了新三民主义，并促成了国民党一大 的召开，实现了第一次国共合作。 答案：(1)清帝退位，中华民国建立。 (2)孙中山认为民权尚未实现；辛亥革命后，袁世凯实行“专制统治”，中华民国有名无实。 (3)认识：争取民族自决，实现国家独立。 影响：有助于三民主义的丰富与发展；促进国民党“一大”的召开；促成国共第一次合作； 推动国民革命运动的发展。 14．(2016·江苏徐州模拟)陈独秀和胡适是新文化运动的标志性人物，早年俱以反孔非儒而 蜚声中国思想界。近年来，有关陈、胡的思想史专著不断面世，一切已经尘封的历史将被重 新解读。阅读下列材料： 材料一 儒学别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根 本恶因。吾国思想家不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯， 当然接踵应运而生，毫不足怪。 ——《独秀文存》第 89—90 页 材料二 记者非谓孔教一无可取，唯以其根本的伦理道德，适与欧化背道而驰，势难并行不 悖。吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非；倘以旧有之孔教为是，则不 得不以新输入之欧化为非。新旧之间，绝无调和两存之余地。吾人只得任取其一。 ——《陈独秀书信集》第 103 页 材料三 有许多人认为我是反孔非儒的。在许多方面，我对那经过长期发展的儒教的批判是 严厉的。但是就全体来说，我在我的一切著述中，对孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子，都 是相当尊崇的。我对十二世纪“新儒家”的开山宗师的朱熹，也是十分崇敬的。 ——《胡适哲学思想资料选》下册第 265—266 页 材料四 陈独秀晚年称赞孔子的“有教无类”和孟子的“民贵君轻”思想，可见他心中仍主 张以中国儒家的思想和现代价值互相沟通。“五四”时打倒孔家店是针对现实而发。在这一 点上他和胡适很相近，胡适晚年在《中国传统及其未来》的演讲词中断言：人文与理性的中 国传统绝不会为外来的文化精神所摧毁。 ——陈致《余英时访谈录》 请回答： (1)根据材料一、二，说明陈独秀对儒学的基本立场及原因。 (2)根据材料三，指出胡适对儒学的基本态度及与陈独秀的区别。 (3)根据材料四，指出晚年的陈独秀和胡适对儒学的认识有何变化？ (4)陈独秀和胡适思想轨迹的演变对我们有何启示？ 解析：本题考查新文化运动的内容和对其的认识。第(1)问材料“儒学别尊卑，重阶级，主 张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想家不将此根本恶 因铲除净尽……新旧之间，绝无调和两存之余地。吾人只得任取其一”即可说明陈独秀对儒 学的基本立场及原因。第(2)问材料三“有许多人认为我是反孔非儒的……都是相当尊崇 的……”即可说明胡适对儒学的基本态度及与陈独秀的区别。第(3)问根据材料四“陈独秀 晚年称赞孔子的‘有教无类’和孟子的‘民贵君轻’思想，可见他心中仍主张以中国儒家的 思想和现代价值互相沟通……人文与理性的中国传统绝不会为外来的文化精神所摧毁”可以 概括出晚年的陈独秀和胡适对儒学的认识的变化。第(4)问启示要结合对传统文化的认识和 评价辩证地回答。 答案：(1)基本立场：反孔非儒，但并非全盘否定传统文化。原因：儒家思想是维护封建专 制与帝制复辟的工具，与西方民主、自由、平等学说背道而驰。 (2)态度：胡适对儒教持严厉的批判态度，但对孔子和早期儒家是相当尊崇的。 区别：陈独秀反孔激烈，胡适态度相对温和。 (3)陈独秀早年认为儒学与西学绝无调和两存之余地，两者只能任取其一，而晚年则主张以 儒学的思想和现代价值互相沟通。胡适早年主张全盘西化，晚年则主张弘扬中国传统文化的 人文精神与理性，不再主张全盘西化。 (4)要批判地继承中国传统文化，取其精华，去其糟粕，做到推陈出新，古为今用。