高二历史上学期第一次月考试题（无答案）

高二历史上学期第一次月考试题（无答案）

‎【2019最新】精选高二历史上学期第一次月考试题（无答案）‎ 第Ⅰ卷 客观卷 一、共30个小题，第小题2分，共60分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。‎ ‎1、孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家( )‎ A．强调学养与修养并重 B．具有强烈的社会责任意识 C．以“仁”为思想核心 D．注重追求功名的官本位思想 ‎2、《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明( )‎ A．尧舜提出了早期的儒家学说 B．儒学理论不适应现实的需要 C．儒家学者以复古为政治目标 D．儒家借助历史宣扬伦理思想 ‎3、韩非子说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”指出君臣之间不过是买卖、交易、互相算计的关系。这一现象反映出( )‎ A．法家思想成为当时社会潮流 B．君臣之间的关系毫无诚信可言 - 10 - / 10‎ C．宗法血缘选官制度渐趋瓦解 D．儒家伦理道德正统地位的确立 ‎4、战国时期，儒家主张仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求无为而治，墨家希望选贤任能，他们共同的出发点是（ ）‎ A. 铲除三代遗迹建立全新制度 B. 争夺对诸侯国家政权的控制 C. 顺应大变革潮流而厚今薄古 D. 为统治者改善统治出谋划策 ‎5、《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩非子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明( )‎ A．法家思想与道家思想颇有渊源 B．西汉初期统治者“尊儒尚法”‎ C．韩非子是诸子思想的集大成者 D．道家思想是诸子百家思想源头 ‎6、《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了( )‎ A．无为而治的思想 B．外儒内法的观念 C．尚贤非命的主张 D．天人感应的学说 ‎7、自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直白道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家经典成为常态。这主要反映了( )‎ A．黄老之学在汉代消失 B．百姓安居乐业，国家富强 - 10 - / 10‎ C．儒家思想已经取得统治地位 D．儒家思想的影响力日渐突出 ‎8、先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时( )‎ A．儒家伦理上升为政治法统 B．生产方式影响到家庭关系 C．儒学的正统地位受到冲击 D．道德观念开始依附于政治 9、 下面是两汉社会观念高频词汇统计表。对于统计表分析正确的是( )‎ 类别 关键词 出现频次 所占比例 社会伦理观念 仁、礼、信 ‎8 234次 ‎36.2%‎ 法观念 法、刑 ‎4 648次 ‎20.5%‎ 财富观念 利、财、富 ‎5 395次 ‎23.8%‎ 公平公正观念 均、平 ‎4 427次 ‎19.5%‎ A.社会贫富分化 B．法家大行其道 C.重利观念盛行 D．伦理脱离政治 ‎10、秦汉时期，谶纬神学(一种宗教神学色彩的理论)一度流行。在董仲舒看来，自然界的许多现象皆与社会政治有关，所谓“王者将兴，必有符谶。”董仲舒的这一思想( )‎ A．有助于儒学走上正统地位 B．论证了天人感应的合理性 C．决定了后世儒学的发展趋势 D．背离孔孟学说为士儒所不齿 ‎11、在思想文化方面，秦代重在“禁’，汉代重在“尊”‎ - 10 - / 10‎ ‎。其相同点是( )‎ A．强化儒家伦理道德 B．禁绝其他思想学派 C．激起社会强烈反抗 D．解决意识形态问题 ‎12、《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明( )‎ A．唐朝实现了三教合归儒 B．文学创作应该尊重史实 C．唐朝道家地位开始衰弱 D．三教合流符合政治需要 ‎13、东汉末年，关羽是一个带兵的将领，刚傲而缺乏处世的谨慎周详，他不顾利害让自己两面受敌，弄到战败授首。千年之后，关公被中国人奉为战神、财神，戏曲脸谱中特具枣红色。这反映了( )‎ A．儒学的神学化、宗教化 B．理学的社会化、世俗化 C．公平公正的社会价值取向 D．戏曲可以体现真实的历史 ‎14、朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化( )‎ A．颠覆了传统儒学的信条 B．有利于儒家信仰的强化 C．不利于理学精神的推广 D．否定了天理涵盖的内容 ‎15、王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是( )‎ A．“心外无物” B．“天地为万物之本”‎ C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道”‎ ‎16、人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )‎ A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远 ‎17、王阳明曰：“‎ - 10 - / 10‎ 我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”这说明心学（ ）‎ A. 重视道德修养 B. 强调格物致知 ‎ C. 倡导知先行后 D. 主张人性本恶 ‎18、黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽( )‎ A．超越了儒家思想范畴 B．具有早期启蒙思想 C．局限于传统文化樊篱 D．思想引起社会变革 ‎19、黄宗羲等提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。材料意在说明明末清初思想( )‎ A．是资本主义萌芽发展的产物 B．适应了专制统治强化的需要 C．本质是传统儒学思想的发展 D．动摇了宋明理学的统治地位 ‎20、顾炎武认为：“耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。”这表明顾炎武( )‎ A．挑战传统儒家思想 B．主张知耻和洁身自好 C．要求发展民间经济 D．发展了儒家民本思想 ‎21、清初学者颜元对当时某一现象评论道：“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。”由此可以推断( )‎ A．程朱理学不受重视 B．空谈心性的理学受到批判 - 10 - / 10‎ C．妇女教育受到重视 D．儒者忠君报国值得称道 ‎22、王夫之在《读〈通鉴〉论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’，实质上等于伤农。”有人把这称之为“王夫之定律”。据此分析“王夫之定律”( )‎ A．摆脱了小农意识的束缚 B．否定政府重农抑商政策 C．代表了农民阶级的利益 D．具有近代经济思想色彩 ‎23、普罗泰格拉认为“人是万物的尺度”，同时又认为“我们不能确定地知道诸神的存在及其本质，不过这并不妨碍我们对神的崇拜”。由此可见他所处时代( )‎ A．不能完全摆脱宗教的精神束缚 B．对人与自然的认识仍处原始蒙昧状态之中 C．怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观 D．民主政治的繁荣促成了自我意识的膨胀 ‎24、下表关于甲乙两人对智者学派和苏格拉底进行的比较，表述正确的是( )‎ 论点 论据 甲 智者学派和苏格拉底的思想实质上是一致的 他们都对人和人类社会进行研究，都提出了人的重要性 乙 智者学派和苏格拉底有相似的价值取向 他们同为教育家，都注重对公民的美德教育 A．二者的论点、论据都正确 B．二者的论点、论据都不正确 C．甲的论点错误 D．乙的论点错误 ‎25、苏格拉底在被处死前说：“好人无论是生前死后都不至于吃亏，神总是关怀他……分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”材料( )‎ - 10 - / 10‎ A．表明了坚定不移的宗教信仰 B．反映了对道德和生命的思考 C．说明了雅典民主政治的衰落 D．体现了追求永生的终极目标 ‎26、柏拉图在最后一部著作《法篇》中明确提出：“要同时设立两位王而不是一位，从而使他们的权力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你们的统治者仍旧会有狂热之举，就设法限制王族的专横，让二十八位长老在处理国务时发出与国王同等的声音……引入一个礼仪官的职位，由抽签决定，作为一种约束。”这一主张( )‎ A．蕴含着分权制衡的思想萌芽 B．奠定了雅典民主制度的基本框架 C．指出了轮番而治的潜在弊端 D．成为罗马设立元老院的理论基础 ‎27、公元前5世纪，希腊出现了悲剧作家，他们不约而同以传奇故事、人与诸神的关系，以及命运与家庭对人生的影响等为主题，诉诸人的情感，表现人的优点；到公元前4世纪，悲剧发展到成熟阶段后喜剧出现，喜剧作品常讽刺雅典官员，或取笑当时的一些思想家，诉诸人的理智，暴露人的弱点。这反映出古希腊( )‎ A．人文主义精神的深入发展 B．悲喜剧的社会影响力极大 C．公民辩证看待自己的文化 D．公民认知社会能力的提升 ‎28、伊拉斯谟在《愚人颂》中说：“如果生活中没有那种傻得可爱的感官快乐来调剂和平衡，那么……人生就是一个充满忧郁、单调乏味、令人讨厌、无法忍受和十分艰难的过程。”‎ - 10 - / 10‎ 这表明伊拉斯谟( )A．反对社会不平等现象 B．宣扬了新兴资产阶级人生观 C．批判世俗的享乐主义 D．开启了追求理性人生的先河 ‎29、史学家陈衡哲在评论欧洲某一历史运动时说道：“后来社会秩序渐定，人民渐有余暇去运用他们的思想和感情，他们对于教会的出世观念，不免就发生了一种反动。”这里所说的“反动”主要指的是( )‎ A．否认宗教神学 B．追求高雅精致 C．享受现世人生 D．反对君主专制 ‎30、文艺复兴时期的一些教师、教育思想家和出版家发表许多探讨“新教育”的论著，他们所要培养的已不再是僧侣和神职人员，而主要是社会、政治、文艺、商业方面的活动家和冒险家。材料表明“新教育”( )‎ A．以培养通才为主要目的 B．消除宗教对人的影响 C．强调人的价值和尊严 D．反映资本主义的时代潮流 第II卷 主观卷 二、 共40分。阅读材料，并按要求回答问题。‎ ‎31、一定时期的思想文化是一定时期的政治经济在思想文化领域的反映。阅读材料，完成下列要求。（15分）‎ 材料一 ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。‎ ‎——《韩非子》‎ 材料二 ‎ - 10 - / 10‎ ‎ 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。‎ ‎——董仲舒《春秋繁露》‎ 材料三 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣！‎ ‎——黄宗羲《明夷待访录》‎ 材料四 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。‎ ‎——顾炎武《日知录》‎ 请回答：‎ ‎（1）材料一属于哪家思想家？他的最核心的观点是什么？（2分）‎ ‎（2）根据材料二指出董仲舒的主要观点是什么？结合所学知识分析董仲舒为什么会提出这一主张？给儒学思想带来了什么影响？（4分）‎ ‎（3）根据材料三分析黄宗羲对君主专制统治的态度是什么？这与材料一、二有何本质区别？（3分）‎ - 10 - / 10‎ ‎（4）结合所学知识，从政治、经济角度分析材料四中顾炎武思想的产生原因。（6分）‎ ‎32、阅读材料，完成下列要求。（25分）‎ 材料一 《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”‎ ‎——据《孟子》‎ 材料二 公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在，最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。‎ ‎——摘编自(古希腊)柏拉图《苏格拉底的申辩》等 ‎（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。(10分)‎ ‎(2)根据材料并结合所学知识，说明两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。(15分)‎ - 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