【历史】2018届一轮复习人教版 中国传统文化主流思想的演变 教案 (1)

【历史】2018届一轮复习人教版 中国传统文化主流思想的演变 教案 (1)

‎2012～2016年课标全国卷命题思路与考情分析 考纲考点 命题思路 考情分析 春秋战国时期的百家争鸣 ‎1.(2015·课标全国Ⅱ，24)古代的儒学思想 ‎2.(2015·课标全国Ⅱ，40)孟子的法制观念及价值 ‎1.从考查方式看，本专题一直是历年高考的重点，选择题和非选择题多有出现，尤其是高考第40题在此命题较多，如2015年全国课标Ⅰ卷、Ⅱ卷、2014年全国课标Ⅰ卷、2012年全国课标都在此以40题形式呈现。‎ ‎2.从材料形式看，以古代文献材料为主，主要考查学生解读材料信息和归纳历史知识的能力，史料多为古文言文，理解难度较大。‎ ‎3.从考查知识看，早期孔孟儒学、汉代儒学和宋明理学是考查的重点，而明清之际的儒学思想近五年在此没有命题，复习时需注意。‎ 汉代儒学成为正统思想 ‎1.(2016·课标全国Ⅰ，24)中国传统文化主流思想的演变 ‎2.(2015·课标全国Ⅰ，40)汉代儒学与孔孟儒学的不同 ‎3.(2014·课标全国Ⅰ，40)政治统治与“君权神授”‎ ‎4.(2014·课标全国Ⅱ，25)儒家伦理道德的强化 宋明理学 ‎1.(2015·课标全国Ⅰ，40)宋代理学对儒学的发展 ‎2.(2014·课标全国Ⅰ，25)唐代儒学的发展变化 ‎3.(2014·课标全国Ⅰ，26)宋明理学与先秦儒学的比较 ‎4.(2013·课标全国Ⅰ，25)程朱理学的影响 ‎5.(2012·课标全国，40)王阳明的心学 明清之际的儒学思想 第30讲　“百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想 考纲要求　1.春秋战国时期的百家争鸣。2.汉代儒学成为正统思想。‎ 课标提示　1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道汉代儒学成为正统思想的史实。‎ 考点一　春秋战国时期的“百家争鸣”‎ 考点二　汉代儒学成为正统思想 ‎[自主学习答案]‎ 考点一　①“士”　②学在民间　③吸收、融合　④思想解放　⑤思想文化　⑥“仁”　⑦“克己复礼”　⑧“仁政”　⑨“道”　⑩“无为而治”　⑪相对　⑫以法治国 考点二　①中央集权　②国家统一　③“罢黜百家，独尊儒术”　④“君权神授”　⑤太学　⑥传统文化 ‎[巧学妙用]‎ 形象记忆——数字法记忆“百家争鸣”‎ 图解历史——孔子的主要思想及相互关系 易错提醒——儒家的“仁爱”与墨家“兼爱”的区别 儒家的“仁爱”范围狭窄，且主张“克己复礼”为“仁”，讲究阶级性；墨家的“兼爱”具有广泛性，不分等级贵贱。‎ 图解历史——“罢黜百家”的背景 易错易误——“焚书坑儒”与“独尊儒术”的本质 ‎“焚书坑儒”与“独尊儒术”在本质上都是思想专制，只不过采取的手段不同，秦始皇是通过暴力手段实现思想专制，而汉武帝通过和平手段实现。‎ 思维导图——董仲舒的新儒学 考法1　诸子百家的思想 ‎【考题1】 (2017·四川眉山模拟)战国时期，儒家主张仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求无为而治，墨家希望选贤任能，他们共同的出发点是(　　)‎ A.铲除三代遗迹建立全新制度 B.争夺对诸侯国家政权的控制 C.顺应大变革潮流而厚今薄古 D.为统治者改善统治出谋划策 答案　D ‎『』 儒家主张恢复西周的礼乐制度，故A项错误；儒法道都提出自己的治国主张，不是争夺国家政权，故B项错误；顺应大变革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C项错误；儒法道的主张都是为统治者出谋划策，故D项正确。‎ ‎『』 诸子百家中相互对立的观点 ‎(1)在治国上：儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法制，强调严刑峻法。‎ ‎(2)在人性上：孟子主张“性本善”；荀子主张“性恶论”。‎ ‎(3)在人与自然关系上：荀子主张“制天命”，人定胜天；庄子主张“顺自然”。‎ ‎(4)在人生态度上：儒家主张“积极入世，强调社会责任”；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。‎ 考法2　汉代儒学成为正统思想 ‎【考题2】 (2017·四川绵阳模拟)儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。与先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学(　　)‎ A.坚决排斥阴阳五行之说 B.从批判时政转变为维护现实统治 C.提出了“为政以德”的观点 D.吸收了佛教和道教的思想精华 答案　B ‎『』 董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，实现了儒学从批判时政到维护现实统治的转变，B正确。‎ ‎『』 儒学地位的变化及原因 ‎(1)春秋战国时期不受重视：春秋战国时期，社会分裂，各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，而儒学主张不适应当时诸侯争霸的需要。‎ ‎(2)秦朝受到压制：儒生非议郡县制，以古非今，不能为封建统治者服务。‎ ‎(3)汉代成为正统思想：董仲舒的新儒学增添了“大一统”“君权神授”等内容，适应了加强封建专制统治的需要。‎ 考法3　春秋战国时期的“百家争鸣”‎ 史料一　礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成。‎ ‎——张岱年、方克立主编《中国文化概论》‎ 史料二　春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。‎ ‎——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》‎ ‎『』 ‎ ‎(1)史料一主要论述了春秋战国时期一个新的文化阶层的崛起。根据史料，春秋战国时期社会阶层发生了怎样的变化？并结合所学知识，概括出现这一变化的原因。‎ 提示　变化：独立的知识分子阶层“士”的崛起。‎ 原因：春秋战国时期，宗法制的解体；各诸侯国对人才的渴求；生产力水平的提高(封建经济发展)；私学的兴起和发展。‎ ‎(2)史料二主要反映了春秋战国时期，不同诸侯国盛行不同的思想，体现了百家争鸣局面的形成。根据史料，‎ 概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，并结合所学知识说明其对中国古代学术发展的影响。‎ 提示　①特点：具有多样性和差异性。‎ ‎②影响：是中国历史上第一次思想解放运动；奠定了中国文化发展的地域风格；有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”；为中国古代治国政策提供了理论依据。‎ ‎『』 第(1)问根据史料一“士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来”可归纳社会阶层的变化；发生变化的原因可从政治、经济、教育等方面进行归纳。第(2)问的特点可根据史料二中的三个标点符号“；”进行判断推知；对中国古代学术发展的影响可参考百家争鸣的影响进行作答。‎ ‎『』 多元史观解读春秋战国时期的“百家争鸣”‎ ‎(1)从唯物史观看“百家争鸣”：春秋战国时期，社会变动剧烈，其根本原因是社会生产力的发展。由于铁农具与牛耕的逐渐普遍使用，人们在井田之外开垦出私田，私田上的劳动者在交出一定量的劳动产品之后，还可以保留一部分产品。这样，一种新的、封建性的生产关系产生。井田制的瓦解，必然加速分封制、宗法制的瓦解，周王室失去制约各诸侯国的手段和能力，于是礼崩乐坏，纷争不已。当旧的生产方式瓦解之后，旧的(奴隶制)上层建筑也无法维持下去，在新兴地主阶级的推动下，改革、变法成为不可抗拒的历史潮流，最终在战国时期建立了地主阶级专政。在这一过程中，代表不同阶级、阶层的思想家提出了各自的哲学思想和政治思想，形成了“百家争鸣”的局面。‎ ‎(2)从文明史观看“百家争鸣”：春秋战国时期的百家争鸣，是中国古代一次空前绝后的思想大解放。尽管两千多年来儒家思想始终处于正统地位，但诸子百家的思想始终没有消亡，正是由于诸子百家思想的影响，中国古代才能在许多领域都创造出自己的文明成果。‎ ‎(3)从社会史观看“百家争鸣”‎ ‎：社会意识是对社会存在的客观反映。无论是儒家，还是道家，都必须面对社会现实。儒家思想主张对混乱的社会秩序进行改造，以返回到周礼时代，从而建立一个稳定的社会，体现出统治阶级的意志；道家思想企图逃避这种混乱的社会秩序，体现出被统治地位的弱者意志。另外，墨家学派代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益；法家思想适应了建立中央集权政治体制的时代需要等等。‎ 考法4　汉代儒学与先秦儒学的比较 史料　在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。‎ ‎——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》‎ ‎『』 ‎ 史料主要反映了先秦儒法之争到汉代儒法合流的思想发展历程。概括上述史料观点，并做简要评述。‎ 提示　观点：先秦到汉代经历了儒法之争到儒法合流的历程。‎ 理由：儒家强调德治(礼治)侧重于“如何治国”，法家强调集权、法治侧重于“如何立国”。儒法之争的实质是“如何立国”和“如何治国”的两大政治问题。秦汉时期，中央集权政治的不断发展；农耕经济和社会逐步走向繁荣；文化发展多元一体，儒法合流成为时代发展的必然要求。‎ ‎『』 史料的第一句属于主旨句，论述的核心是儒法之争，而争论的结果是汉代儒法合流，据此可概括出史料所要阐述的观点。论证观点主要从两方面进行考虑，一方面是儒法之争的实质或主要分歧是什么；另一方面可从春秋战国到秦汉时期的政治、经济与文化的发展演变分析出现儒法合流的原因。‎ ‎『』 汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系 ‎(1)区别 ‎①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。‎ ‎②从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。‎ ‎③从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。‎ ‎(2)联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。‎ ‎1.(2015·课标全国Ⅱ，24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(　　)‎ A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革 C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标 解析　材料反映了古代儒学者，以称颂夏商周“三代”政治制度之完美，批评现实政治来劝喻君主能接纳儒家学派的仁政、民本、教化的思想主张，做一个贤明的君主来统治人民，达到稳固统治之目的，这本质说明儒学者没有看到时代的变迁，一味追求实现自己理想化的政治诉求，故选C项。董仲舒的汉代儒学、宋明理学都被统治者采纳，故A项错误；B、D两项是对题干片面的错误的阐释，排除。‎ 答案　C ‎2.(2016·课标全国Ⅰ，24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》并不在“五经”之中。对此合理的解释是(　　)‎ A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C.儒学思想植根于久远的历史传统 D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 解析　儒学在汉代称为“周孔之道”，孔子作为儒学的创始人，其思想多从西周时期的政治文化中汲取营养，而“五经”多是记载了西周时期的政治和文化制度，因此说儒家思想植根于久远的历史传统，故选C。“五经”是儒家思想的核心载体，并非是为了阐发孔子儒学思想而作的，排除A；汉代儒学是对孔子儒学思想的延续和发展，排除B；秦始皇的“焚书坑儒”并没有断绝儒学传统，因为仍有人将儒家经典和其它一些古书埋藏起来，排除D。‎ 答案　C ‎3.(2014·课标全国Ⅱ，25)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时(　　)‎ A.养子亲子权利相同 B.血缘亲情逐渐淡化 C.宗族利益受到保护 D.儒家伦理得到强化 解析　据材料秦代“私拿养子财物以偷盗罪论处”，而西晋时“私拿养子的财物同样无罪”可知，父权的强化由有血缘的儿子延伸到无血缘的儿子，说明儒家伦理道德观念、规范日益加强，D项正确。A项中“养子亲子权利”、B项“血缘亲情淡化”、C项“宗族利益”在题干中未体现，均排除。‎ 答案　D