【历史】2021届一轮复习岳麓版：第32讲春秋战国时期的百家争鸣作业

【历史】2021届一轮复习岳麓版：第32讲春秋战国时期的百家争鸣作业

‎(建议用时：45分钟)‎ 一、选择题 ‎1．(2020·福建福州质检)齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号称霸，而晋文公在践土之盟时招周襄公来承认自己的霸业，孔子因此认为“晋文公谲(欺诈、玩弄手段)而不正，齐桓公正而不谲”。这反映了孔子 (　　)‎ A．维护西周礼制秩序　　 B．反对诸侯争霸战争 C．宣扬三纲五常伦理 D．推崇齐桓公式霸业 解析：选A。材料中孔子批评晋文公对周王的态度，而对齐桓公“尊王攘夷”则表示肯定，说明他维护西周的等级秩序，故选A项；材料体现了孔子对齐桓公“尊王攘夷”的肯定，并未涉及孔子反对诸侯争霸，排除B项；三纲五常伦理是董仲舒提出的，排除C项；材料对齐桓公“尊王攘夷”并未像对晋文公那样批判，但这并不能说明孔子推崇齐桓公式的霸业，排除D项。‎ ‎2．(2020·广东茂名一模)《礼记·礼运》孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主张 (　　)‎ A．君权神授 B．以礼治国 C．民贵君轻 D．仁者爱人 解析：选B。据材料“夫礼……故天下国家可得而正也”可知，孔子主张以礼治国，故选B项；材料未体现“君权神授”问题，排除A项；材料强调的是礼治，而不是君民关系，排除C项；材料未涉及“仁”，排除D项。‎ ‎3．(2020·福建福州二模)孔子对传统文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的传统礼仪，主张“克己复礼”。这表明孔子的思想 (　　)‎ A．重视宣传三代成就 B．具有浓厚传统色彩 C．注重借鉴外来成果 D．形成完整系统体系 解析：选B。据题干中孔子思想“充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主张“克己复礼”可知，孔子思想有比较浓厚的传统色彩，故选B项；“孔子对传统文化抱有深深的敬意”不等同于孔子重视宣传夏、商、周的成就，排除A项；“夏、商、周三代的典章制度和思想成果”属于中国传统文化的重要组成部分，不属于外来成果，排除C项；在春秋战国时期，孔子的思想并没有形成完整的系统体系，排除D项。‎ ‎4．孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”据此可知，孟子 (　　)‎ A．主张君主应该任人唯贤 B．认为贵族政治开始崩溃 C．主张重视国人选官意见 D．认为军功爵制已经出现 解析：选C。据题干材料“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之”可知，孟子主张在选拔官员时要扩大评议的范围，重视国人的意见，故选C项。材料强调的是重视国人的选官意见，而非官员选拔的标准，排除A项；从材料不能得出贵族政治开始崩溃，排除B项；材料未涉及以军功选人，排除D项。‎ ‎5．天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化 (　　)‎ A．主张和而不同、美美与共 ‎ B．推崇天下为公、崇德尚贤 C．提倡道法自然、以人为本 ‎ D．强调天人合一、和谐共生 解析：选C。据题干材料“天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括”可知，祭祀天地，体现了崇尚自然，尊奉君、亲、师，体现了以人为本(不以鬼神为尊奉对象)，故选C项。“美美与共”指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，排除A项；材料不能体现天下为公的相关信息，排除B项；“天地君亲师”是中国古代的崇奉对象，与和谐共生无关，排除D项。‎ ‎6．(2020·江苏苏州一模)荀子曰：“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈……逆命而利君谓之忠，从命而利君谓之顺。”韩非子曰：“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能，胜其官，而莫怀余力于心。”两者都强调 (　　)‎ A．人臣要效忠君主 B．人臣对君主可以抗命 C．君主要以礼待臣 D．大臣对君主绝对服从 解析：选A。据材料“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈……从命而利君谓之顺”“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能”可知，材料强调的是人臣要忠于君主，故选A项；材料主要强调的是臣子要效忠君主，而不是强调人臣可以抗命，排除B项；据材料“(为人臣)以礼待君，忠顺而不懈”可知，材料主要强调的是臣子对君主要以礼相待，排除C项；据材料“逆命而利君谓之忠”可知，臣子可以抗命，排除D项。‎ ‎7．(2020·山东临沂二模)孟子提出天下“定于一”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张反映了 (　　)‎ A．儒家与法家的主张混同 B．国家统一在思想上的体现 C．主要学派实现了思想统一 D．古代大一统思想初步形成 解析：选D。题干中提及战国时期儒家的孟子、荀子和法家的韩非子都强调统一的思想，‎ 故选D项；儒家主张仁政、仁义和王道，法家强调以法治国，加强君主专制，排除A项；孟子、荀子、韩非子生活在战国时期，此时还未完成统一，排除B项；题干只是提及三个学者有思想上的共同点，不能说主要学派实现了思想统一，排除C项。‎ ‎8．韩非子之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家，其最高理想为“君无为，法无不为”。这反映了战国时期 (　　)‎ A．各派学说吸收融合现象 B．法家理论走向系统化 C．厉行“法治”的时代要求 D．文化成为权力的附庸 解析：选A。依据材料可知，韩非子之学源于儒家理论、成为法家思想，而又归本于道，体现了诸子百家思想的吸收和融合，故选A项；材料体现的是诸子百家思想的吸收和融合，而非法家理论发展的系统化和完善化，排除B项；材料反映的是韩非子的法家理论吸收了儒道的思想，并没有反映战国时期厉行“法治”的时代要求，排除C项；材料反映不了战国时期“文化成为权力的附庸”，且战国时期“百家争鸣”，“文化成为权力的附庸”不符合史实，排除D项。‎ ‎9．先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是 (　　)‎ A．重农抑商 B．强调制度与秩序 C．厚古薄今 D．重视道德与人伦 解析：选B。据所学知识可知，法家主张建立君主专制的中央集权国家，倡导实行法治，有利于维护社会秩序，儒家倡导“为政以德”，在治国方面强调“仁”“礼”，注重贵贱有序的等级秩序，故选B项。‎ ‎10．殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超然的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期 (　　)‎ A．政治制度中的神权色彩消失 B．儒家天命观思想影响很深远 C．天人关系的重心发生了变化 D．出现贵贱、主从的人伦关系 解析：选C。通过题干可知，春秋时期神权色彩并没有消失，只是“天”“开始从超然的神的地位下降到了现实世界”，故A项错误；题干没有提及儒家的“天命观”，故B项错误；商朝重视“神”，人要屈从于神，周人认为天人相通，到春秋时期，开始重视“人”，人的分量加重，说明天人关系发生重大转移，故C项正确；题干没有涉及贵贱、主从等人伦关系，故D项错误。‎ ‎11．(2020·广东肇庆一模)春秋时期成书的《国语》主要记载各国公卿之“语”，‎ 而战国时期的《战国策》则主要记载游士之“策”。这种变化表明编者 (　　)‎ A．注重史书编写体例的创新 B．推崇法家富国强兵之术 C．对社会权势变动有所意识 D．全面记录各国历史风貌 解析：选C。从材料中《国语》主要记载公卿之“语”，《战国策》则主要记载游士之“策”可知，战国时期奴隶制度瓦解，士阶层兴起，故C项正确。材料主要反映了《国语》和《战国策》内容上的不同，不能体现出史书编写体例上的创新，故A项错误；材料没有体现出《国语》和《战国策》具有法家思想，B项错误；《国语》《战国策》不能全面记录各国历史风貌，故D项错误。‎ ‎12．(2020·博雅闻道联合质评)春秋战国时期，思想家们突破了西周“以天为宗”的观念，无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”，都把视线从天上转到了人世。这反映出，当时 (　　)‎ A．政治构想都具有创新的性质 B．神学迷信观念已经被基本扫除 C．完成了新的社会秩序的建构 D．政治意识由重天命转向重人事 解析：选D。据题干“思想家们突破了西周‘以天为宗’的观念，无论是孔子的‘复礼’还是韩非子的‘法治’，都把视线从天上转到了人世”能看出思想上已经更加注意人事，故选D项。根据题干无法看出思想家们的政治构想，故A项错误；根据题干不能判断神学已被放弃，故B项错误；思想家们政治意识的转变不能说明社会秩序已经重建，故C项错误。‎ ‎13．战国中后期，孟子提出了“定于一”的思想，《吕氏春秋》也认为：“今周室既灭，天子既废。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”这主要反映了 (　　)‎ A．统一逐渐成为共识 B．各派思想开始交流融合 C．兼并战争过于频繁 D．人们渴望重建西周秩序 解析：选A。据题干中“定于一”和“莫大于无天子，无天子则强者胜弱”可知，孟子和《吕氏春秋》都认同统一思想，故选A项；B、C、D三项均与题干不符，排除。‎ ‎14．春秋战国时期，有思想家认为天地固然是化育万物之本，但如果万物不经君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序。由此可见，这一认识 (　　)‎ A．是诸子学说趋向统一的体现 B．为专制制度提供了有力支持 C．表明儒家思想得到普遍认同 D．意味着“百家争鸣”的基本结束 解析：选B。据题干“只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序”可知，抬高了君主的地位，为专制制度提供了理论支持，故B项正确；春秋战国时期，诸子思想出现融合现象，但没有趋向统一，故A项错误；材料体现的思想是法家思想，不是儒家思想，故C项错误；“百家争鸣”基本结束是在秦朝，故D项错误。‎ 二、非选择题 ‎15．阅读材料，回答问题。‎ 材料　法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。‎ 法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。‎ ‎——沈联涛《外儒内法》‎ ‎(1)根据材料，概括作者对法家的认识。‎ ‎(2)根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。‎ 解析：第(1)问紧扣材料，从对人性的认识、治国手段、汉代时地位的变化等角度归纳。第(2)问从先秦、秦国及秦统一后、汉代分阶段分析说明儒家和法家的历史地位。‎ 答案：(1)认识：人性本恶；严刑峻法；法、术、势相结合，成为秦国的治国之道；汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。‎ ‎(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起，秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想，汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想，实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。‎ ‎16．阅读材料，完成下列要求。‎ 材料　《墨子》《论语》与《韩非子》道德与功利等内容比较 ‎《墨子》‎ ‎《论语》‎ ‎《韩非子》‎ 信鬼神 信亦不信 ‎ 不信鬼神 兼相爱，交相利 仁爱；由己及人 无爱；利己 信奉天意 信奉天意 不信天，信暴力 反对奢靡 礼：享受与节制 张扬私欲 ‎《墨子》‎ ‎《论语》‎ ‎《韩非子》‎ 崇奉圣人 崇奉圣人 反对崇圣 尚贤能 举贤才 不尚贤，以术御臣 崇尚教化 教罚并用 崇尚法治 ‎(1)根据材料一并结合所学知识，概括墨家、法家在社会功利方面的主张。‎ ‎(2)与墨家、法家相比，儒家思想为什么会逐渐成为中国传统文化的主流？‎ 解析：第(1)问墨家从行为习惯、对战争态度角度回答；法家从个人修养、治国理念角度分析。第(2)问从社会发展、统治阶级需要等方面分别分析墨家、法家及儒家思想与历史现实的关系即可。‎ 答案：(1)主张：墨家，俭朴，反对奢靡，谴责战争；法家，利己，张扬私欲，以法治国。‎ ‎(2)墨家强调“兼爱”“非攻”，爱无差等，在等级森严的阶级社会中难以推行。法家偏重功利，严刑峻法容易激化矛盾。儒家既讲德治，也讲功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；经西汉董仲舒改造后更加符合君主专制需要，并经汉武帝认可通过“罢黜百家、独尊儒术”确立。‎ ‎ ‎