【历史】2021届一轮复习岳麓版：课时23　春秋战国时期的百家争鸣和汉代的思想大一统(作业)

【历史】2021届一轮复习岳麓版：课时23　春秋战国时期的百家争鸣和汉代的思想大一统(作业)

课后限时集训(二十三)　春秋战国时期的百家争鸣和汉代的思想大一统 ‎(建议用时：40分钟)‎ 一、选择题 ‎1．(2019·菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流动，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时(　　)‎ A．教育和文化逐渐下移 B．“百家争鸣”局面正式形成 C．知识分子超脱于现实 D．封建土地私有制开始出现 A　[春秋战国时期，教育和文化逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，故选A项；题干反映的是“百家争鸣”形成的原因而不是正式形成，排除B项；当时的知识分子并没有超脱现实，排除C项；题干信息与封建土地私有制无关，排除D项。]‎ ‎2．(2019·卓越名校联盟联考)中华元典“六经”诞生后，先秦诸子皆从中获取养料，特别是儒家学者强调“述而不作，信而好古”，旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期(　　)‎ A．价值观念日益趋同 B．文明发展具有延续性 C．统一成为时代潮流 ‎ D．儒学影响力不断增强 B　[“六经”是孔子整理而传授的六部先秦古籍，“先秦诸子皆从中获取养料”，由此看出先秦时期著作所蕴含的价值观仍然得到诸子的重视，所以这一现象反映了文明的发展具有延续性，故选B项；先秦诸子皆从“六经”中获取养料，但不能反映先秦时期价值观念日益趋同，排除A项；诸子从先秦典籍中获取养分，不能体现这一时期统一的趋势，排除C项；材料反映了先秦典籍“六经”对诸子思想的影响，而非儒学影响力的扩大，排除D项。]‎ ‎3．在春秋战国时期多数思想家看来，人类在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人为贵”；人有道德，是“天地之德”；人有知觉，是“天地之心”。这说明该时期(　　)‎ A．道德认同意识增强 B．富有人文精神 C．现实功利思想浓厚 D．摆脱宗教束缚 B　[“人类在宇宙中有卓越的地位”“人为贵”“人有道德……”“人有知觉……”等信息突出了人性，体现了人文精神，故选B项；材料不仅强调人的道德，还强调人的知觉，排除A项；“现实功利思想”与材料“人有道德……人有知觉”不符，排除C项；“摆脱宗教束缚”与史实不符，排除D项。]‎ ‎4．(2019·乌鲁木齐一模)与墨子提出的“兼爱、事鬼、非乐、非命、节葬”等主张最有可能形成互相诘难、批驳局面的思想学派是(　　)‎ A．道家 B．儒家 C．法家 D．阴阳家 B　[由“非命”可知墨子否认天命对人事的支配和影响，而孔子强调天命论；儒家强调尊卑等级，与墨家“兼爱”思想不相容，因此墨家与儒家相互诘难可能性最大，故选B项，排除A、C两项；阴阳家重在解说自然现象的成因及其变化法则，排除D项。]‎ ‎5．(2019·乐山一模)道家主张“道法自然”“无为而治”，即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想(　　)‎ A．蕴含了科学和人文精神 B．反对征服和利用规律 C．不利于天人关系的和谐 D．符合当时的政治现实 A　[道家主张“道法自然”，遵循客观规律，蕴含了科学精神，“无所不为”强调发挥人的主观能动性，故选A项；道家主张“道法自然”，遵循客观规律，排除B项；道家主张“道法自然”，有利于天人关系和谐，排除C项；春秋战国时期诸侯争霸，法家建立专制主义中央集权的主张才符合当时政治现实，排除D项。]‎ ‎6．(2019·安徽“皖南八校”联考)韩非子在《五蠹》中把以往的历史时期划分为上古、中世、当今三个阶段，说“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。这实际上表明韩非子(　　)‎ A．认识到历史的变化 B．要求继承历史传统 C．要求国策与时俱进 D．抨击社会礼崩乐坏 C　[“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”表明不同的时期应有不同的政策，故选C项；历史划分阶段是为了强调不同的时代应有不同的政策，排除A项；三个阶段重点都不相同，不能体现对传统的继承，排除B项；材料中未涉及对社会的描述，不能判断社会情况，排除D项。]‎ ‎7．(2019·揭阳一模·25)汉景帝时，儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大讨论。儒家认为“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武”，以此来维护“汤武革命”的合法性。道家则认为“汤武非受命，乃弑(以臣伐君)也”，否定“汤武革命”的合法性，弄得汉景帝很尴尬。这场大讨论(　　)‎ A．反映出西汉初年社会矛盾的尖锐 B．确立了儒学在汉朝的独尊地位 C．是战国时期百家争鸣的继续发展 D．推动了西汉统治思想走向成熟 D　[题干中儒家肯定“汤武革命”，道家否定“汤武革命”，由此推知统治阶级在反思统治合法性问题，故选D项；题干反映的是学术大讨论，不是阶级矛盾问题，排除A项；B项发生在汉武帝时期，汉景帝在武帝之前，排除；百家争鸣是分裂时期各流派争论改造社会的方案，而“汤武革命”合法性的争论实际上是统一后，汉朝统治者在为汉朝推翻暴秦寻找合法性，排除C项。]‎ ‎8．(2019·惠州调研)下表是西汉列侯分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是(　　)‎ ‎ ‎ 高帝 惠帝 吕后 文帝 景帝 武帝 昭帝 宣帝 元帝 成帝 哀帝 平帝 ‎ 各朝所分封的功臣侯与外戚恩泽侯 ‎139‎ ‎13‎ ‎12‎ ‎13‎ ‎22‎ ‎84‎ ‎14‎ ‎31‎ ‎15‎ ‎10‎ ‎13‎ ‎22 ‎ ‎8‎ ‎0‎ ‎0‎ ‎0‎ ‎1‎ ‎3‎ ‎4‎ ‎10‎ ‎2‎ ‎4‎ ‎6‎ ‎15 ‎ 士人出身的列侯 所占比例 ‎6%‎ ‎0‎ ‎0‎ ‎0‎ ‎5%‎ ‎4%‎ ‎29%‎ ‎32%‎ ‎13%‎ ‎40%‎ ‎46%‎ ‎68% ‎ A.独尊儒术推行 B．宦官外戚专权 C．中央集权加强 D．重文轻武实施 A　[材料表明西汉中后期士人出身的列侯所占比例增多。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的推行，使儒家确立正统地位，以及察举制度的实施为士人登上政治舞台提供条件，故选A项；“宦官外戚专权”与材料中强调的重点“士人出身的列侯所占比例增多”无关，排除B项；西汉中后期，中央集权削弱，且与“士人出身的列侯所占比例增多”无关，排除C项；宋代实施重文轻武，排除D项。]‎ ‎9．(2019·衡阳一模)学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是(　　)‎ A．孟子主张“民贵君轻” B．董仲舒提出“天人感应”‎ C．二程倡导“格物致知” D．顾炎武宣扬经世致用 B　[由材料“在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之‘同化’”可知，该思想融合且同化了其他思想，董仲舒的“天人感应”思想融合了道家、阴阳五行家等思想，故选B项；孟子“民贵君轻”并未融合其他思想，排除A项；北宋二程倡导“格物致知”、顾炎武宣扬经世致用是对传统儒学的发展，没有融合其他思想，排除C、D两项。]‎ ‎10．(2019·泸州二模·25)汉代，尽管帝王在“罪己诏”中罗列了诸多罪责，并反复强调“万方有罪，在予一人”，但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。帝王的“罪己诏”实质是(　　)‎ A．天人感应思想的反映 B．加强君主专制的工具 C．体现民本的治国原则 D．加强中央集权的工具 B　[汉代帝王的“罪己诏”是受到天人感应思想的影响，但并非实质，故A项错误；题目中“但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人”说明帝王的“‎ 罪己诏”意在感化臣民，加强自己的权威，故B项正确，排除D项；题目中并未体现民本，故C项错误。]‎ ‎11．(2019·永州一模)汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向(　　)‎ A．适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要 B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想 C．体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求 D．展开了对天命心性等形而上问题广泛深入的研讨 A　[“作为先秦诸子之学的孔子‘私言’向汉帝国‘官学’的转换”说明儒学在汉代成为官方统治思想，儒学独尊适应了统治者加强思想控制和巩固国家统一的需要，故选A项；汉代儒学是对先秦孔子思想的继承和发展，排除B项；汉武帝时通过“推恩令”打击王国势力，因而汉代儒学不会要求恢复西周分封制，排除C项；材料没有涉及汉代儒学的具体内容，因而无法得出D项结论。]‎ ‎12．(2019·乌鲁木齐一模)为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系。所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明(　　)‎ A．“大一统”局面的形成 B．宗法血缘观念的强化 C．小农经济模式的巩固 D．儒家主流地位的确立 D　[由材料可知孝道向忠君观念转变，儒家思想强调孝道，说明汉代儒家的正统地位确立，故选D项；“大一统”局面形成于秦朝，排除A项；材料中反映的是利用孝道加强忠君，并不是宗法血缘观念的强化，排除B项；小农经济模式的巩固与材料表达信息无关，排除C项。]‎ 二、非选择题 ‎13．阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一　《春秋》大一统，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆能其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。‎ ‎——《汉书·董仲舒传》‎ 材料二　统一思想，归本儒家，便是要使全国人有一致的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的利益，所以统一思想是有其必要的……因此我们平心而论，董仲舒统一思想，尊崇儒术的呼吁，其功当多于过。‎ ‎——李威熊《董仲舒与西汉学术》‎ 材料三　秦以后的中国文化曾遭受三次厄运：一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再一次是明初的科举制度。在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，对文化的危害也最为长远。‎ ‎——胡寄窗《中国经济思想史》‎ ‎(1)根据材料一，分析董仲舒提出了怎样的主张，目的何在，汉武帝时期对其他各家学说就真的“皆绝其道”了吗？试举例加以说明。‎ ‎(2)根据材料二、三，说明两位学者对董仲舒的评价有何不同，原因何在？‎ ‎(3)你认为对历史人物活动的评价应遵循怎样的原则？‎ 解析：第(1)问应结合材料一指出董仲舒的主张及对汉武帝“罢黜百家”“皆绝其道”的理解。第(2)问根据材料二、三指出两位学者对董仲舒评价的不同及其原因。第(3)问应根据材料及所学知识概括指出评价历史人物应遵循的原则。‎ 答案：(1)主张：大一统、“罢黜百家，独尊儒术”。‎ 目的：适应汉武帝时期加强中央集权的需要，通过思想上的统一来维护政治上的统一。‎ 没有。说明：如法家重农抑商，以严刑峻法来统治人民的主张也被汉武帝融入其统治思想。‎ ‎(2)不同：材料二肯定了独尊儒术对维护国家统一的作用；材料三在肯定其对巩固封建政权所起的作用的同时，强调了它对文化发展的危害。原因：评价的视角、关注问题的重点不同。‎ ‎(3)原则：把历史人物放到当时的社会背景下去考虑。‎ ‎14．阅读材料，回答问题。‎ 材料　儒学在很长一段时间是被批判的。20世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主”“科学”的困境，‎ 很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。‎ ‎——吴光《当代儒学发展的新方向》‎ 评述材料中关于儒学思想发展的观点。(要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论，观点明确，史论结合)‎ 解析：本题为典型的开放性试题，材料信息反映了不同时期对儒学思想的看法。解答时，首先要明确观点即批判或复兴或二者兼而有之，然后结合史实进行论证即可。‎ 答案：示例：‎ ‎(1)批判：秦朝：由于“焚书坑儒”，儒学遭到沉重打击；明末清初：三大进步思想家对传统儒学的批判；新文化运动时期：提出打倒孔家店；“文化大革命”时期：批林批孔运动等。‎ ‎(2)复兴：战国时期：经过孟子和荀子的改造，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗；汉武帝时期：董仲舒糅合道家、法家和阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒学体系，儒学成为历代封建统治者的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流；宋元时期：儒学从佛、道之中吸取了有益的内容，构建了新的儒学体系“理学”；晚清(19世纪末)：借孔子的名义，推行维新变法。同时，儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分，并对欧洲启蒙思想家有很大的启发。‎ ‎(3)批判与复兴：参考(1)和(2)。‎