精编国家开放大学电大专科《古代汉语》将古文译成现代汉语

精编国家开放大学电大专科《古代汉语》将古文译成现代汉语

国家开放大学电大专科《古代汉语（2）》将古文译成现代汉 语 盗传必究 将下列古文译成现代汉语 1. 颜渊、季路侍。子日：“盍各言尔志？ ”子路日：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜 渊日： “愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语•公 冶长》） 答：①颜渊、季路侍奉在孔子身边。②孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？ ”③子路说：“愿将车 马和 裘衣和朋友共同使用，④把它们用坏了也不遗憾。”⑤颜渊说：“愿做到不夸耀自己的好处，⑥不宣扬 自己的功 劳。”⑦子路说：“希望能听到您的愿望。”⑧孔子说：“使老人能享受安乐，⑨使朋友能够信任我， ⑩使年轻人 能够怀念我。” 2. 齐景公问政于孔子。孔子对日：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉！信如君不君，臣不臣， 父 不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ ”（《论语-颜渊》） 答：①齐景公向孔子问政。②孔子回答说：“君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子。”③齐景公 说：“说 得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，④即使粮食很多，我能吃得着吗？ ” 3. ①子贡问政。②子日：“足食，足：兵，③民信之矣。”④子贡日：“必不得已而去，于斯三者，何 先？ ”⑤ 日：“去兵。”子贡日：“必不得已而去。于斯二者，何先？ ”⑥日：“去食。自古皆有死，民无信 不立。"（《论 语•颜渊》） 答：子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说，只要有充足的粮食，充足的军备以及人民的信任就可 以了。子 贡问，如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？孔子说：去掉军备。子贡又问，如果追 不得已还要去掉一 项，两项中去掉哪一项？孔子说，去掉粮食。自古人都难逃一死，但如果没有人民的信 任，什么都谈不上了。 4. ①孟子谓戴不胜日：“子欲子之王之善与？我明告子。②有楚大夫于此，欲其子之齐看也，③则使 齐人傅 诸？使楚人傅诸？ ”日：“使齐人傅之。”④日：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也， 不可得矣。⑤ 引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。⑥子谓'薛居州，善士也，，使之 居手王所。⑦在于王所者， 长幼卑尊皆薛居州也，⑧王谁与为不善？⑨在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也， 王谁与为善？⑩一薛居州，独如宋 王何？ ”（《孟子•滕文公下》） 答：①孟子对宋国大夫戴不胜说：“你想要你的君王学好吗？我明白地告诉您：②这里有位楚国的官 员，想要 他的儿子学会说齐国话，③那么，是找齐国人来教他呢？还是找楚国人来教他 I 呢？ ”戴不胜答 道：“找齐国人来 教。”④（孟子）说：“一个齐国人来教他，却有许多楚国人在干扰他，纵使每天鞭挞他, 逼他说齐国话，也是做不 到的；⑤假若带领他到齐国城市、农村走走，把他放在那样语言环境之中，再住 上几年，即使每天鞭挞他，逼他｛兑 楚国，也是做不到的，（因为他天天听到的是齐国话。）⑥你说薛居州 是个好人，要他住在王宫中。⑦如果在王宫 中年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，⑧ 那王会同谁干出坏事来呢？⑨如果在王宫中年龄大的 小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那 王又同谁干出好事来呢？⑩一个薛居州能把宋王怎么样呢？ ” 5. 桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公日：“敢问，公之所读者何言邪？ ”公日： “圣 人之言也。”日：“圣人在乎？ ”公日：“已死矣。” R： “然则君之所读者，古人之糟魄已夫!''桓公日： “寡 人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁日：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固， 疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子 亦不能受之 于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” （《庄子-天道》） 答：①桓公在堂上读书，轮扁在堂下制作车轮，②扁轮放下锥子和凿子，走到堂上，向桓公问道：“请 问，公 所读的书中都是谁说的话呀？ ”③桓公回答说：“是圣人说的话。”又问：“圣人现在活着吗？ ”桓 公回答说：“已 经死了。”④轮扁说：“既然如此，那么你所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了！”⑤桓公 说：“我在读书，你一 个制作车轮的工匠怎么可以妄发议论呢！能够说出道理就可以放过你，说不出道理, 我就要把你杀死。”⑥轮扁说： “我是拿我所做的事情看出这个道理的。⑦砍削车轮，动作慢了车轮做得就 不牢固，动作快了就砍不进去，⑧不慢不 快，手上的做法和心里的想法完全吻合，嘴里却说不出来，技艺 就表现在这里。⑨这种技艺，我无法让我的儿子了解， 我的儿子也无法从我这里接受这种技艺。⑩因此， 我虽然是七十岁的老人了，还要做这种制作车轮的工作。@古时的 人和他的那种无法传授的东西，都已经 死去了。◎既然如此，那么你所读的书不过是古人的糟粕罢了！” 6. 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者一心 之奠同也。 知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人 继其志。《礼记-学记》） 答：①学生有四种过失，老师必定要知道。②一般人在学习的时候，有的过失在于贪多，有的过失在 于求少， ③有的过失在于看得太容易，有的过失在于半途而废。④这四种过失，思想情况是不同的；⑤要 了解不同的思想情况， 这以后才能去补救他们的过失。⑥所谓教育，就是要发展学生好的地方，补救他们 的过失。⑦善于歌唱的人，能使人 继承他的动听的歌声；善于教学的人，能使人继承他的远大的志向。 7. 人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理，行邪僻则身死 天，动弃理 则无成功。夫内有死天之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福，故日：“福兮祸 之所伏”。（《韩非 子•解老》） 答：①人有福，富贵就来到；富贵来到，衣食就美好；衣食美好，骄心就产生；骄心产生，就会行为 邪僻而举 动悖理。②行为邪僻，自身就会早死；③举动悖理，就不会成就事业。④内有早死的灾难而外无 成功的名声，也就成 了大祸。而祸根源于有福。⑤所以说：“福啊，是祸所潜伏的地方。” 8. 杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答日：“美者自美， 吾不知其 美也，恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子日：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”（《韩非 子。说林上》） 答：①杨朱路过宋国东边的旅店。②店主有两个妾，其中丑的地位高，③漂亮的地位低。④杨朱问店 主缘由， 旅店的主人回答说：“⑤长得漂亮的自以为漂亮，我不觉得她漂亮；⑥长得丑的自以为丑，我不 觉得她丑。”杨朱对 他的弟子说：⑦“做了好事，要去掉自以为好事的想法，⑧到哪儿能不受到赞美呢？ ” 9. 陈灵公与孔宁仪行父通于夏姬皆衷其辛日服以戏于朝泄冶谏日公卿宣淫民无效焉且闻不令君其纳 之公日吾 能改矣公告二子二子请杀之公弗禁遂杀泄冶 注：1.陈灵公、孔宁、仪行父、夏姬：人物的名称。辛日服：内衣。 答：①陈灵公与孔宁、仪行父都同夏姬淫乱，②他们都贴身穿着夏姬的内衣在朝廷上嬉戏。③泄冶劝 谏灵公说： “国君和大臣宣扬淫乱，④百姓没有好的榜样了。⑤而且自己的声誉也不好，⑥您还是把夏姬 的内衣收起来吧。”⑦ 灵公说：“我能改的。”⑧灵公把泄冶劝谏的话告诉了孔宁、仪行父，孔宁、仪行父 请求杀了泄冶。⑨灵公也不禁止， 于是他们就杀了泄冶。 10. 故老能言五代时事者云冯相道和相凝同在中书一日和问冯曰公靴新买其值几何冯举左足示和日 九百和性 褊急遽回顾小吏云吾靴何得用一千八百因诟责久之冯徐举其右足日此亦九百于是烘堂大笑时谓 宰相如此何以镇服百 僚注：冯相道和相凝：即宰相冯道、和凝。 答：①老一辈中能说五代时事情的人给我说过冯道与和凝同在中书省时的一件事情，②一天，和凝问 冯道说： “您的靴子是新买的，请问它的价格多少？ ”冯道举起左脚给和凝看，说：“九百。”③和凝性子 急躁，马上回头 问小吏说：④“我的靴子怎么要用一千八百？ ”⑤于是责骂了很久。⑥冯道慢慢地抬起他 的右脚说：⑦“这只也是 九百。”⑨当时在场的人无不大笑。⑩人们说连宰相都这样，怎样使大小官员们 服从呢？