有教无类原文翻译 论语有教无类原文

有教无类原文翻译 论语有教无类原文

有教无类原文翻译 论语有教无类原文 精品文档，仅供参考 有教无类原文翻译 论语有教无类原文 有教无类，一指不分贵贱贤愚，对各类人都可以进行教育;二可指人，原本是有类的，比如有的智、有的愚、有的孝顺、有的不孝，但通过教育却可以消除这些差别。下面是本站为大家带来的有教无类原文翻译，希望能帮助到大家! 有教无类原文翻译 1【原文子曰：有教无类。 【译文孔子说：人人都可以接受教育，不分族类。 【评析孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。 2【原文子曰：中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。 【译文孔子说：具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。 ‎ ‎【评析孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出因才施教的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。 3【原文子路问：闻斯行诸(1)?子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之?冉有问：闻斯行诸?子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在;求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之;由也兼人(2)，故退之。 【注释(1)诸：之乎二字的合音。(2)兼人：好勇过人。 【译文子路问：听到了就行动起来吗?孔子说：有父兄在，怎么能听到就行动起来呢?冉有问：听到了就行动起来吗?孔子说：听到了就行动起来。公西华说：仲由问听到了就行动起来吗?你回答说有父兄健在，冉求问听到了就行动起来吗?你回答听到了就行动起来。我被弄糊涂了，敢再问个明白。孔子说：冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。 【评析这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。 ‎ ‎ 4【原文子张问曰：令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色;三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?子曰：忠矣。曰：仁矣乎?曰：未知。焉得仁?崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如?子曰：清矣。曰：仁矣乎?曰：未知，焉得仁? 【注释(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。(2)三已：三，指多次。已，罢免。(3)崔文：齐国大夫崔杼(音zhù)曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。 ‎ ‎【译文子张问孔子说：令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?孔子说：可算得是忠了。子张问：算得上仁了吗?孔子说：不知道。这怎么能算得仁呢?(子张又问：)崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样?孔子说：可算得上清高了。子张说：可说是仁了吗?孔子说：不知道。这怎么能算得仁呢? 【评析孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了;一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，忠只是仁的一个方面，清则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。 5【原文子曰：不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。 【注释(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。(3)隅：音yǔ，角落。 【译文孔子说：教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。 ‎ ‎【评析在《雍也》一篇第21章中，孔子说：中人以上可以语上也;中人以下，不可以语上也。这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了启发式教学的思想。从教学方面而言，他反对填鸭式、满堂灌的作法。要求学生能够举一反三，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。 6【原文子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 【译文孔子说：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。 【评析这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到学而不思则罔，思而不学则殆的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。 7【原文子曰：学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。 【注释(1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆;疑惑、危险。 【译文孔子说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。 ‎ ‎【评析孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 8【原文子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。 【译文孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。 【评析颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回非助我者，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。 9【原文子贡曰：贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?子曰：可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云，如切如磋!如琢如磨(4)，其斯之谓与?子曰：赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。 【注释(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。(2)何如：《论语》书中的何如，都可以译为怎么样。(3)贫而乐：一本作贫而乐道。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经卫风淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。 ‎ ‎【译文子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：《诗》上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧?孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。 【评析孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。 10【原文子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(1)何谓也?子曰：绘事后素(2)。曰：礼后乎?子曰：起予者商也(3)，始可与言诗已矣。 【注释(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经卫风硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于啊。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 ‎ ‎【译文子夏问孔子：笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢?孔子说：这是说先有白底然后画画。子夏又问：那么，是不是说礼也是后起的事呢?孔子说：商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。 【评析子夏从孔子所讲的绘事后素中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式;素指行礼的内心情操。礼后于什么情操?孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。‎